形具神生

荀子的哲学、美学观点。《荀子·天论》：“形具而神生，好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是谓之天情；耳、目、鼻、口、形，能各有相接而相能也，夫是为之天官；心居中虚，以治五官，夫是谓之天君。”意思是，只要人的形体存在，他的情感、欲望就随之而存；而人的情感、欲望是通过感官接触外界而滋生的，是由“心”来统率的。“形具神生”肯定了人的情感欲望的合理性，也肯定了审美欣赏中的心。“心”的感知是事物通过人“天官”的反映，表现了唯物论的美感论。

形具神生

荀子提出的命题。《荀子·天论》称：“形具而神生，如恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。”认为人的形体具备以后就会产生精魄情感。这一观点为东汉桓谭、王充，南朝齐梁时范缜继承和发展。

形具神生

中国古代唯物主义一元论形神观。《荀子·天论》：“天职即立，天功既成，形具而神生。”意为自然造化之职既已确立，自然造化之功既已完成，于是就产生了人的形体，形体具备了，精神随之而产生。

形具神生xíng jù shén shēng

《荀子·天论》：“天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。”形：形体。神：精神。即人具备了形体，精神也就随之产生。