康有为1858—1927

思想家、文学家，资产阶级改良主义运动的首领。原名祖诒，字广厦，号长素。广东南海人。光绪进士，任工部主事。1888年起，先后七次上书请求变法图强。中日甲午战争失败后，又同梁启超等1300余名举人上书光绪帝，要求拒和、迁都、变法，即“公车上书”。后又创办《万国公报》，创立强学会。1898年，他与谭嗣同等发动领导了戊戌变法。“百日维新”失败后，逃亡国外，赴日本、加拿大、英国，继续坚持君主立宪，组织保皇会，反对孙中山领导的民主革命，由进步走向反动。最后于1917年支持张勋复辟，成为“复辟的祖师爷”。戊戌变法前，他所写的新体诗、新体散文，思想奔放，直抒己见，对梁启超后来提倡新文体革命产生积极的影响。后期诗文多宣泄保皇思想和没落情绪。著有《新学伪经考》《孔子改制考》《大同书》等。有《康南海先生诗集》《康南海文集》《康有为诗文选》。

康有为1858—1927

原名祖诒，字广厦，号长素，又号更生、西樵山人。广东南海人，故又称南海先生。光绪进士，任工部主事，曾先后七次上书皇帝，建议变法图强。甲午中日战争次年，同梁启超等鼓动各省在京会试举人一千余人“公车上书”，要求拒和、迁都、变法。戊戌变法失败后，逃亡国外。为资产阶级改良主义运动首领。后日趋反动，敌视辛亥革命，赞助张勋复辟。工诗文。其诗颇受龚自珍影响，飞动壮丽，奇特瑰伟，表现出冲破约束的解放精神。散文直达所见，畅所欲言，骈散兼行，一扫传统古文程式。是新派诗和新体散文的开创者之一。晚年诗文弥漫着孤独没落意绪。有《康南海先生诗集》、《新学伪经考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、《大同书》、《南海先生七上书》等。

康有为1858—1927

又名祖诒，字广厦，号长素，又号更生、更甡。广东南海人。年十一，丧父，随祖父读书。年十九，就读于同县大儒朱次琦。年二十二，游香港，始知西学。清德宗光绪九年(1883)，研究西方政治制度与自然科学，在乡创办不缠足会，开始形成资产阶级改良主义思想体系。光绪十四年，赴京应顺天乡试，落第。鉴于中法战争，国势日蹙，作《上清帝第一书》，提出“变成法，通下情，慎左右”的主张。光绪十七年，办学于广州长兴里，传播维新思想。光绪十九年，中举。光绪二十一年，与梁启超入京会试，适当《马关条约》签订，遂联合各省进京举人上书朝廷，要求拒绝和约。是年，登进士第，授工部主事，未就，又两次上书朝廷，在京创办《万国公报》与强学会。光绪二十二年，讲学于广州万木草堂，继续培养维新干部，作《日本变政记》，赴澳门办《知新报》。二十四年，德宗召见，询问变法方略，进呈《日本变法考》、《俄彼得变政记》，命在总理衙门章京上行走，并督办《时务报》。维新运动失败，六君子殉难，有为出走香港，漫游日本、加拿大等世界各地，自号更生，于美洲等地华侨界组织保皇会，任保皇会总长。民主革命运动兴起，仍坚持保皇立宪，反对民主革命。辛亥革命后，反对民主共和。1913年，因母丧回国。1917年，参与张勋拥戴清末帝溥仪复辟事，受封为弼德院副院长。复辟失败，又自号更牲。1927年，病逝于青岛。终生从事政治活动，以馀事为诗。历经维新运动领袖、保皇党魁与复辟派的中坚人物，其诗政治内涵亦大致如此。尝自言一生经历行踪曰：维新百日，出亡十六年，三周大地，遍游四洲，经三十一国，行程六十万里。又尝自言其诗“意境几于无李杜，目中何处着元明。飞腾作势风云起，奇变见犹鬼神惊。扫除近代新诗话，惝恍诸天闻乐声。兹事混茫与微妙，感人千载妙音生”(《与菽园论诗兼寄任公、孺博、曼宣》之三)。其诗题材丰富，意境恢宏。早期多政治抒情诗，气势飞动。后期多长篇记叙诗，记述世界各地风光人物而杂以议论。梁启超《饮冰室诗话》曰：“南海先生不以诗名，然其诗固有非寻常作家所能及者，盖发于真性情，故诗外常有人也。先生最嗜杜诗，能诵全杜集，一字不遗，故其诗虽非刻意有所学，然一见殆与杜集乱楮叶。”汪辟疆《光宣诗坛点将录》称其“偶事歌咏，真有抉天心探地肺之奇，不仅巨刃摩天已也。返虚入浑，积健为雄，惟南海足以当之矣”。诗集有梁启超手写四卷本《南海先生诗集》，上海广智书局1911年印行；崔斯哲手写十五卷本《康南海先生诗集》，长沙商务印书馆1941年印行。其他著作很多，有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》、《广艺舟双楫》、《共和平议》等。生平事迹有自撰《我史》(又名《康有为自订年谱》)、康同璧《康南海先生年谱续编》、张伯桢《南海康先生传》、马洪林《康有为大传》等。

康有为

139 康有为1858—1927

近代学者、思想家、戊戌变法运动的领袖。原名祖诒，字广厦，号长素。广东南海人。1879年游历香港，接触西方文化，向西方寻找救国真理。1888年至1898年七次上书光绪皇帝，要求变法。企图在不改变君主制条件下改革政治、经济、文化、军事，使中国富强。1891年发表《新学伪经考》，批判封建旧学。1895年《马关条约》签订时，鼓动在京会试举人1300余人署名上书，提出拒和、迁都、变法的主张，史称“公车上书”。这次会试考中进士，授工部主事。1898年依靠光绪皇帝发动戊戌变法，受慈禧太后镇压，逃亡国外。又组织保皇会、强学会、圣学会等；办《中外纪闻》、《强学报》、《新知报》等，宣传变法维新。曾抵制孙中山领导的革命运动，敌视义和团，攻击中国共产党领导的工农运动。其变法思想：政治上，把君主制——君主立宪制——民主共和制三种政治制度比附公羊“据乱世——升平世——太平世”三世演进，证明“君主立宪”制度是社会进化的必然。力主学习西方，变君主专制为君主立宪，采用三权分立的资产阶级政制。经济上，主张富国养民，以商立国，采用机器生产，奖励发明，修铁路，造轮船，设银行等。文化上，主张改革科举制度，废八股，兴学校，派人出国游学等。尚著有《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、《大同书》等。

154 康有为1858—1927

近代资产阶级改良派主要代表，戊戌维新运动领袖，后转变为保皇派首领。其法律思想以今文经学、儒家“大同”说和西方庸俗进化论、天赋人权说为依据，以托古改制为形式，认为法律有据乱世、升平世、太平世三个发展阶段，强调必须顺应时势，改制变法。他主张采用三权分立制，实行君主立宪，采万国之良规以制定宪法，确定君民权限。并提出采用中国历来所无有的民法、商法、诉讼法、国际法等，对于刑法，则应参酌他国法律，重订施行。他还认为犯罪源于社会中存在的私产、贫困、君长等级与家庭亲属关系等因素。因此要消除犯罪，就应去“国界”、“级界”、“种界”等九界，并实现 “天予之人权”。其思想具有积极意义。

091 康有为

他的哲学思想糅合中外，贯通古今，其中包含着若干近代自然哲学的唯物主义因素，但从总体上说，是唯心主义的。康有为建立了近代资产阶级的独特的哲学体系。一方面，利用若干自然科学新成果，用“电气”、“星云”等来解释“元气”，包含着唯物主义因素。另一方面，又把神秘莫测的 “电” 附会为 “不忍人之心”——“仁”，并以之作为宇宙万物发展的动力，陷入了主观唯心主义。如他说： “无物无电，无物无神。夫神者，知气也，魂知也，精爽也，灵明也，明德也，数者异名而同实。有觉知则有吸摄，磁石犹然，何况于人？”“不忍人之心，仁也，电也，以太也，人人皆有也。”康有为把哲学之本归结为“仁”，完成了他的本体论。在发展观方面，他提出了万物自变的进化论思想。他说：“盖变者，天道也。”而且认为天道变化的过程不是简单的量变的重复，而是新代陈、新胜旧，并把这看成是不可违抗的法则。“物新则壮，旧必老；新则鲜，旧必腐；新则活，旧必板；新则通，旧则滞。物之理也。”他在阐述这一思想时，模糊地看到了事物内部充满着矛盾的“对争”。及这种“对争”在事物发展中的作用。他说：“物不可不定于一，有统一而后能成；物不可不对为二，有对争而后能进。”这即是他的矛盾观。他的社会历史观则采用公羊学派的“三世”说的旧形式，注入西方近代自然科学的进化思想，他认为人类社会历史的发展是由“据乱世”到“升平世”再进而为“太平世”。三世间的进化是逐渐实现的。他还把《礼运》的“大同”与西方的进化论、资产阶级的民主、平等、博爱思想糅合在一起，创立了空想的“大同”学说。

130 康有为

作为19世纪末叶我国杰出的思想家和政治家，他的伦理思想具体表现在：首先，在人性论问题上，主张“性无善恶”的自然人性论观点。这是他的博爱哲学和平等观念的理论基础，也是他的大同理想的理论依据。他对人性的论述，虽然也是从评述我国古代传统的各个学派入手的，但也贯穿着近代资产阶级自然人性论的思想，具有新旧交替时代的特色，认为“性是天生，未有善恶”、“人生有欲，必不能免”，“有性无学，人人相等”，成为早期冲击封建等级观念，为新兴资产阶级争平等权利的理论武器；其次，提出“以仁为主”的博爱学说，把孔子的仁学与近代资产阶级的“天赋人权论”糅合在一起，作为他理想中的社会道德的基本原则，崇尚“博爱之德”，宣扬“人权天赋”，提倡“个性解放”。再次，宣传大同世界的理想境界，揭露、批判封建社会的苦难和黑暗，幻想一个 “天下为公”、“一切平等” 的大同社会，“至平”，废除阶级和国家；“至公”，财产公有； “至仁”，具有高尚的道德修养，反映了在长期封建社会中深受苦难的人民渴望光明幸福的心声。他所设想的去级界、去国界、去私有、重劳动、开人智等等，不仅在社会理想上突破了传统的儒家的“大同”之说，而且在道德理想上也突破了某些资产阶级的伦理观念。

153 康有为1858—1927

改良派领袖和报刊政论家。在开展维新变法运动的同时，十分重视办报。戊戌变法前后的《中外纪闻》、《强学报》、《时务报》、《知新报》等改良派报纸，都是在他的直接领导和擘画下创办起来的。他在这些报纸上发表的《京师强学会序》、《上清帝第五书》、《保国会序》等政论文，系统地阐明了改良派的变法救亡主张，在读者中颇有影响，促进了变法运动的发展。变法失败后，他仍重视办报。保皇党人在海外创办的《清议报》、《新民丛报》、《文兴报》等报纸，都直接受他指挥。他在这些报纸上发表的《南海先生最近政见书》等政论文，全面阐明了保皇党人有关君主立宪的政治主张，曾经遭到过革命派的严厉抨击。后在天津创办《不忍》月刊，自任主撰，并积极为《孔教会杂志》等刊物撰稿，进行封建复辟宣传。

174 康有为1858—1927

近代思想家、政治家、文学家。诗文兼长。其文长于政论，骈散相间，雄伟畅达，文辞瑰丽，气势充沛，一扫古文传统程式，实开梁启超“新文体”的先路。其诗工力深厚，想象奇警，气势奔放，意境开阔，富有浪漫主义色彩，具有政治历史深度，晚年游历各国所作纪行诗，更表现许多传统诗坛根本没有的新事物、新诗料，确在诗坛辟出新境，自许云“意境几于无李杜，眼中何处着元明”。梁启超将其诗与黄遵宪并称，认为其诗“元气淋漓”，“卓然称大家”。作品颇多，诗文有 《康有为文集》、《康南海先生诗集》等，今人辑《康有为全集》正在陆续刊印中。今人尚有《康有为诗文选》 数种。

康有为1858-1927Kang Youwei

中国近代资产阶级改良派领袖。原名祖诒，字广厦，号长素。广东南海人。青年时从名儒朱次琦学习，讲求经世致用。1879年（光绪五年）游历香港，深感西方人治国有法度，遂留心西学，逐渐产生改良思想。中法战争后，有感于国势日蹙，于1888年向皇帝上书，建议变法。1891年起在广州长兴里收徒讲学，宣传维新思想。学生有陈千秋、梁启超、麦孟华、徐勤等人，后来多成为维新运动骨干。为了给维新变法制造理论根据，这一时期他完成了《新学伪经考》和《孔子改制考》两部书，前者宣布古文经典都是伪经，后者宣传历史进化论。1895年赴京参加会试，时值《中日马关条约》签订，即联合各省在京举人发起“公车上书”，要求拒签和约，迁都抗战，变法图强。榜发，中进士，授工部主事。自视非吏才，不肯到职。又接连上“第三书”和“第四书”，反复阐述其变法主张。光绪帝见过“第三书”，颇为赏识。7月在京创办《中外纪闻》，8月组织强学会，不久南下成立上海强学分会，出版《强学报》，积极推进变法运动。1897年11月德国强占胶州湾，即赶赴北京上“第五书”，力陈变法图存。次年1月应诏上《统筹全局折》(《上清帝第六书》)，提出“大誓群臣以革旧维新”、“开制度局于宫中”、“许天下人上书”的建议。4月组织保国会，以保国保种保教为宗旨，以救国图强相号召。5月代杨深秀、徐致靖草拟奏疏，“请定国是”，并自上《请变法定国是折》，促成“百日维新”。11日光绪帝发布“明定国是”诏，5天后在颐和园召见他，商讨变法步骤和措施。他建议光绪帝就“现有之权，行可变之事”，尽量避免刺激守旧派。召见后，命在总理衙门章京上行走，可以专折奏事。此后不断上书和进呈所著书籍，对政治、经济、军事、文教诸方面都提出改革建议，企图逐渐变封建中国为资本主义中国。这些建议多为光绪帝采纳，以诏令发布出去。9月21日慈禧太后发动政变，重新临朝训政，他遭到通缉，逃亡日本。1899年7月在加拿大组织保皇会，继续鼓吹实行君主立宪制度，反对资产阶级共和革命。1900年乘国内发生义和团运动之机，鼓动唐才常、林圭等建立“自立军”，搞“勤王”运动，结果失败，1902年发表《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》，美化清帝，诅咒革命。同年隐居印度大吉岭撰写《孟子微》、《礼运注》、《论语注》、《大同书》等一批学术著作。此后遍游欧美亚，考察各国政俗风情，发展保皇会。1906年9月清政府发布“预备立宪”诏书，他欢欣鼓舞，积极呼应，把保皇会改称“宪政会”。1911年（宣统三年） 10月在日本听到武昌起义的消息后，“惴惴恐栗”，连写《救亡论》和《共和政体论》两篇文章，反对民主共和，主张“虚君共和”。次年指命门徒陈焕章在上海创立孔教会，大搞尊孔复辟活动。1913年11月回国，被推为孔教会长，积极推进孔教运动。1916年9月上书北洋政府，要求在宪法中规定孔教为国教。同时与张勋秘密联系，准备拥戴溥仪复辟。1917年7月1日溥仪复辟，他受命为弼德院副院长。复辟失败后，一度藏身美国使馆。晚年继续宣扬孔教。1926年3月在上海创立天游学院，宣讲“大同学”和“天游学”。1927年病死青岛，临终前向清逊帝溥仪谢恩，表示忠诚。一生著作丰富。近年出版有《康有为政论选》、《康有为全集》第1册、康有为学术著作选丛刊等。

康有为1858—1927Kangyouwei

中国近代资产阶级政治家、思想家。名祖诒，字广厦，号长素。出身封建官僚地主家庭。他是戊戌变法的领导人，发动过有名的“公车上书”，后又多次上书要求变法。戊戌变法失败，逃亡海外。辛亥革命后转而鼓吹尊孔复古，参与了张勋复辟，反对民主革命。他的主要著作有《大同书》、《新学伪经考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿》等。
康有为的哲学思想融合了儒、佛两家和西方资产阶级人性论、庸俗进化论等中、西学问，建立了以“元”为体的哲学体系。
在康有为的哲学中“元”有时指物质性的气，有时又认为元是精神性的，其中精神性的“元”是主导，是万物之本。当元赋予于人时，便生不忍之心——“仁”，人们凭借着这一仁爱精神，可以创造万物。他企图以发挥这种精神力量来实现自己变法维新的目的。
康有为注重变易，并把变易观进一步发展为进化论。他提出的三世说历史进化论、人性论的伦理思想和大同的社会学说认为，人类社会是由“据乱世”到“升平世”再到“太平世”不断进化发展，最终到达理想的“大同”世界。这一思想为维新变法提供了理论依据。
但是，由于他所谓的进化，只有渐进，没有飞跃，“欲骤变而不能也”(《论语注》)，从而陷入庸俗进化论，成为他后来保皇复辟，反对革命的思想根源。

康有为1858—1927Kang Youwei

近代思想家、政治家、文学家。字广厦，号长素。广东南海人。出身官僚望族。自幼受严格的封建正统教育，19岁受学于同县大儒朱次琦，为一生学业奠定了基础。38岁中进士。思想初受朱次琦影响，后在龚、魏以来“今文派”经学和西方新学的影响下日益变化，自成体系。他讲学著书，培养改良人才，并接触实际政治，多次上书清帝请求变法，成为资产阶级改良运动的领袖。戊戌变法失败后，流亡日本等国。康有为是改良派文学的重要作家，成就主要在诗歌方面。他的诗多有散佚，今存千余首。他写诗反对吟风弄月，而主张以丰富的社会内容入诗。戊戌变法前多写政治抒情诗，他的作品气势奔放，文辞瑰丽，《出都留别诸公》等诗表达了其救国豪情和不凡志向。散文也自有特点。一扫传统程式，直抒胸臆；且以中西学为基础，思想丰富、奔放，为改良派“新文体”的先导，有《上清帝七书》为其代表作。著作编为《康有为诗文选》、《南海先生遗著汇刊》等。

康有为1858—1927Kangyouwei

中国近代改良派领袖，后为保皇会首领。原名祖治，字广厦，号长素，又号更生。1858年3月15日生，广东南海人，人称“南海先生”。光绪进士授工部主事。1888—1898年，鉴于帝国主义对我国的侵略，出自爱国热忱，先后七次上书光绪皇帝，要求变法。他在著名的《公车上书》(1895)中建议“变法成天下之治”。并先后组织强学会、圣学会、保国会，办报纸，宣传改良主义理论。1898年依靠光绪皇帝发动变法维新运动。诏定科举新章程、立京师大学堂、设译书局、办新式工业，部分理想得以实现。这是史称“百日维新”的“戊戌变法”，在当时历史条件下具有进步意义。但仅三个多月的时间就被以慈禧为首的顽固派镇压而失败。康有为逃亡出国，此后组织保皇会，反对民主革命。1912年组织礼教会，发起“定孔教为国教”的活动。1917年又参加张勋复辟活动，政治上愈趋堕落。在教育史上，他是近代中国“教育救国论”的最早宣传者，他认为国家是否强大取于教育是否发达。“才智之士多则国强，才智之士少则国弱”，他大力主张改革社会必须先改革教育，要求“废八股”、“兴学校”、“译西书”、“广游学”，积极创建小学、中学、大学等新式的学校，是他教育思想的核心内容。他在《大同书》里，设计了理想的教育体制，设“育婴院”、“小学院”、“中学院”和“大学院”，分阶段教育。他主张更新教育内容，改革教学方法，进行德、智、体全面教育。1927年3月病死于青岛。他的主要著作有：《新学伪经考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、《大同书》、《孔运注》、《中庸注》、《长兴学记》、《康南海先生诗集》等。

康有为1858—1927Kangyouwei

中国近代资产阶级改良运动领袖。原名祖诒，字广厦，号长素，又号更生。广东南海人。生于1858年3月19日（咸丰八年二月初五日）。因出身世代仕宦书香门第，自少受到严格的经学训练，博通经史。21岁时到香港、上海，接受西方资产阶级民主思想，发展了近代早期维新思潮，在思想政治上逐渐形成维新学说体系。1888年，第一次上书清帝，提出“变成法，通下情，慎左右”的建议，以图中国富强。上书因受阻不达。后回到故乡，1891年创立万木草堂，聚集同志，宣传维新思想，培养变法骨干。弟子有梁启超、陈千秋等。此后数年间，致力于维新理论的探讨，撰成《新学伪经考》、《孔子改制考》，同时写成《大同书》，为变法维新奠定了理论基础。1895年4月，在甲午战争中中国战败，签订《马关条约》。时康有为正在北京会试，5月2日他让梁启超联合各省举人1300多人联名上书，要求拒约、迁都、练兵、变法的抵抗日本的侵略。史称“公车上书”。该书亦未上达。会试后中进士，授工部主事，不就。5月29日第三次上书，历陈“富国、养民、教士、练兵”的自强四策，因帝党翁同龢支持得以上闻，受光绪帝的嘉许。于是与梁启超在京创办《中外纪闻》报，介绍西学，宣传维新。又与文廷式、陈炽等人组织强学会，作为推动维新变法的团体。并在沪出版《强学报》，以宣传、推动全国变法运动。1898年1月，呈递《应诏统筹全局折》，主张大誓群臣以定国是，设对策所以征贤才，开制度局而定宪法。4月，与梁启超在北京组织保国会，以“保国、保种、保教”为宗旨。6月，光绪帝颁布《明定国是诏》，宣布变法。16日被光绪帝召见，命他在总理衙门行走，筹划变法事宜。9月21日，慈禧太后发动政变，他亡命日本。1899年在美洲、南洋、日本设立保皇会，宣传君主立宪，反对孙中山领导的资产阶级民主革命。以资产阶级改良派堕落为保皇党头目和依附北洋军阀的政客。著有《戊戌奏稿》、《康南海先生诗集》等。

康有为1858—1927Kangyouwei

中国近代思想家、政治家，维新运动领袖，后成为保皇党首领。广东南海人，世称南海先生，原名祖治，字广厦，号长素，又号更生。1858年3月19日生。光绪时期的进士，授工部主事。1888—1898年，曾七次上书光绪皇帝，要求变法图强，先后组织强学会，圣学会，保国会，办报纸，宣传改良主义理论。1898年，依靠光绪皇帝发动变法维新运动，维新运动失败后流亡国外，后堕落成保皇派首领，反对民主革命，1917年曾策动张勋复辟，1927年3月病逝于青岛。主要著作有《大同书》、《新学伪经考》、《孔子改制考》、《礼运注》、《诸天讲》《长兴学记》、《论语注》《中庸注》《孟子微》等。
康有为以人道主义为出发点，提出“以人为主”的观点，强调人在宇宙间的地位和价值，要求一切从人出发，从人的欲望需求出发，提出人道的具体内容是求乐免苦，人们在“求乐免苦”的动机支配下，为满足自己的欲求，改善提高自己的生活处境而追求、奋斗，从而推动了社会历史的前进。人类活动的一切礼乐政教、伦理道德都是依据人情人欲的要求，出于人们求乐免苦的需要而产生，“求乐免苦”是判断行为善恶，区分文野程度的标准。康有为提出自由、平等、博爱的资产阶级思想主张，主张人人平等，男女平等。“人人独立，人人平等，人人自主，人人不相侵犯，人人交相亲爱，此为人类之公理”。人道稍文明则男女稍平等，人道愈野蛮则妇女愈愚抑，把妇女解放的程度作为衡量社会文明程度的一个标志。在博爱问题上，他认为人天生有一种“不忍人之心”，人能合群，人类社会能进化，进入大同，都因为人皆有不忍人之心，这是人人固有的东西，人类的天性，人兽之别在于此。康有为设想了极为美好的平等极乐的大同世界，认为大同世界是一个“至平至公、至仁、治之至”的世界，最完美、和谐的世界最合“人道”“人情”的世界。他在晚年随着政治思想的退步，伦理道德思想也全面退步，主张尊孔复辟，反对自由、平等之说，全面否定了自己宣传过的资产阶级思想，退回到封建主义旧道德阵营，这种矛盾现象反映了中国资产阶级反封建的软弱性。

康有为1858—1927

近代思想家、政治家、文学家。字广厦，号长素。广东南海人。青年时期跟随朱次琦学习三年，后又回家乡自学四年，除研究史学、佛学外，又读了许多西方书籍，逐渐感到“西人治国有方”，并开始大讲西学，接触实际政治。光绪十四年(1988)，赴京师应顺天乡试落第，鉴于中法战争后国势日衰，于九月康有为发愤上万言书，提出“变成法、通下情、慎左右”。书受阻未能上达，但对当时朝野震动很大。1895年康有为与梁启超一同入京参加进士考试，正值中日战争后，李鸿章与日本签定协议割让辽、台，赔款2万万两。引起全国大哗，康有为联合十八省举人于松筠、庵集议，参与上书联名者共1200余人，这就是有名的“公车上书”。康有为前后共上书7次。但百日维新运动，终因顽固派的阻挠而失败。戊戌变法失败后，康有为流亡到国外，继续坚持君主立宪的保皇立场，拒绝与孙中山革命派合作。后避居印度大吉岭，除写《大同书》外，还写有其它著作。1911年辛亥革命胜利后，曾回国，但仍坚持反对国民革命，受到孙中山的指责。康有为属于今文经学派，著作丰富，代表作有：《新学伪经考》，《孔子改制考》，《大同书》等。康有为的文学著作主要是诗，多在流亡海外时所作。也有一些政论性的散文。

康有为1858—1927

又名祖诒，字广厦，号长素，广东南海人。世称南海先生。是近代著名的思想家、政治家和文学家。著有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿》、《大同书》、《南海先生诗集》等。他作为“戊戌变法”的改良派代表人物，继承魏源、龚自珍的传统，坚持文学要变迁的观点，注重文学的政治功用，强调文学要与国家的兴亡、民族的前途、人民的命运结合起来，体现出经世致用的主张。他称颂那些受时代感召而“郁积勃发”之作，认为这样的作品能“上感国变、中伤种族、下哀生民”(《人境庐诗草序》)，具有很大的教育意义。因此，可以说他的文学观是现实主义的。为了提高文学的创作水平，有助于推动国内政治的改良，他还提出了向西方学习的问题：“博以寰球之游历”、“考于中外之政变学艺”，“以其自有中国之学，采欧、美之长，荟萃熔铸，而自得之”。(《人境庐诗草序》)，使文学具有更大的社会价值。他个人及其门人也正是这样做的。他的散文以政论成就最高，“上清帝”七书可视为代表，能熔新旧学与中西学于一炉，突破传统古文的程式定局，畅抒己见，思想奔放，洋洋洒洒，意无不达，实开了梁启超“新文体”的先河。

康有为1858—1927

原名祖诒，字广厦，号长素，又号更生。广东南海人。初受业于名儒朱次琦，博通经史，鄙弃程朱，喜好陆王，并接触西方自然科学，相继去香港、上海，目睹资本主义式的社会秩序，遂萌发向西方学习和改革中国社会政治经济制度的思想。清光绪十四年至二十四年曾七次上书光绪皇帝，要求变法。光绪十六年至十九年在广州万木草堂讲学，致力于变法理论的论述。光绪十七年刊行《新学伪经考》，批判封建旧学。光绪二十一年在京联合会试举人“公车上书”，提出“拒和、迁都、变法”主张。同年中进士，授工部主事。发起强学会、圣学会、保国会，办《中外纪闻》、《强学报》等，宣传变法，光绪二十三年出版《孔子改制考》，主张托古改制，次年依靠光绪皇帝发动“戊戍变法”，失败后逃亡出国。光绪二十五年组织保皇会，顽固坚持改良路线，反对革命。辛亥革命后，鼓吹虚君共和，反对民主共和，极力提倡尊孔读经，并担任尊孔派组织的孔教会的会长，1917年参与张勋复辟。康有为思想的核心即为变易，认为变易是自然界和人类社会发展的普遍现象，他根据近代自然科学知识，把这种变易观进一步发展为日新——进化观念。康有为的变易和进化思想集中反映在社会历史观方面。他采用了《公羊》“三世说”，注入近代的进化思想，提出一种“三世说”历史进化论。他认为人类历史是不断向前进化的，从蒙昧进化到文明，由君主专制的“据乱世”进到君主立宪的“升平世”，而后进到民主的“太平民”。据此，他认为中国的封建君主专制制度已不合时宜，应被资产阶级君主立宪制所代替。这种观点动摇了“天不变、道亦不变”的传统论调。根据“三民”说历史进化论，他把《孔记·孔运》中的“小康”“大同”，佛家的慈悲，西方的自由、平等、博爱思想揉合到一起，创立了“大同”社会学说，认为“大同”是人类世界进化所要到达的理想境界，阶级、等级均已消失，社会财产公有，人人劳动，生产高度发展，彻底实现了天赋人权、民主、自由、平等、博爱诸原则。但康有为并没说明达到大同世界的具体道路。在自然观上，继承了“气”的概念，又吸收了近代西方自然科学知识，认为“积气而成天”，又以“元（即元气） 为万物之本”。认识论上强调“心贵于体”，提倡“勉强为学，务在逆乎常纬”。主要著作有《礼运注》、《诸天讲》、《长兴学记》、《新学伪经考》、《孔子改制考》、《春秋董氏学》、《大同书》、《论语注》、《中庸注》、《党子微》、《春秋笔削大义微言考》等。

康有为1858—1927

资产阶级改良派领袖，后为保皇会首领。原名祖诒，字广厦，号长素，又号更生。广东南海人。博通经史，鄙弃程（颐）朱（熹），喜好陆（象山） 王 （阳明）。1879年开始接触西方资本主义文化和国内早期改良思想。同年游历香港，见到资本主义国家的某些长处，乃精读西书译本及报刊，企图向西方寻找救国真理。中法战争后，鉴于民族危机沉重，于1888年首次上书光绪帝，建议变成法、通下情、慎左右三事，较系统地提出了改良政治的主张。1890年起，在广州万木草堂聚徒讲学，并从事变法理论的著述，写成《新学伪经考》、《孔子改制考》。1895年《马关条约》签订时，联合在京会试举人发起“公车上书”，提出拒和、迁都、练兵、变法等项主张。同年中进士，后在京、沪组织强学会，创办《中外纪闻》、《强学报》，宣传变法维新。1897年冬德国强占胶州湾后，又多次上书光绪帝，提出变法的具体计划与措施，并发起成立保国会。1898年6月11日依靠光绪帝变法维新。9月21日政变发生后逃亡国外。1899年组织保皇会，反对资产阶级民主革命。义和团运动期间，通令各地保皇会反对义和团。后发表《辨革命书》、《法国革命史论》等文，宣扬“用专制之权以变法” 和“革命亡国论”。1907年配合清政府假立宪，改保皇会为国民宪政会。1913年任孔教会会长，宣传尊孔读经、反对民主共和。1917年与张勋等策划复辟，旋告失败。“五·四”运动后，攻击中国共产党领导的工农群众运动。1927年病死于青岛。主要著作有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》、《戊戌奏稿》、《康南海先生诗集》、《礼运注》、《中庸注》等。

康有为1858—1927

近代政治家、思想家、资产阶级改良派领袖。原名祖诒，字广厦，号长素。广东南海人。曾7次上书光绪皇帝，要求变法。1895年在北京联合会试举人 “公车上书”，提出 “拒和”、“迁都”、“变法” 主张。先后发表《新学伪经考》 和《孔子改制考》，批判封建旧学，主张托古改制。1898年依靠光绪皇帝进行戊戌变法，失败后流亡外国。晚年组织保皇会，孔教会，并参与张勋复辟活动。哲学上糅合近代自然科学和我国古代哲学，把“星云”、“电气”、“元气”和“仁”等同起来，作为构成宇宙的始基。认为“积气而成天，摩励之久，热重之力生矣，光电生矣，原质变化而成焉。于是生日，日生地，地生万物。” ( 《内外篇·理气篇》)但又将电气解释为“不忍人之心”、“知气”，“灵明”。具有二元论倾向。早年以“公羊三世说” 的形式注入资产阶级的新内容，作为维新变法的理论基础。主张“物新则壮，旧必老”； “变法而强，守旧而亡”； “全变则强，小变则亡”(《上皇帝第六书》)。同时认为“进化有渐进……欲骤变而未能者”(《论语注》)，反对飞跃。著作主要有《礼运注》、《诸天讲》、《新学伪经考》、《孔子改制考》、《春秋董氏学》、《大同书》、《论语注》、《中庸注》、《孟子微》等。

康有为1858～1927

一名祖诒，字广厦，号长素，戊戌变法失败后改号更生，广东南海（今广州）人。清光绪二十一年(1895年)进士。这一年，他在京参加会试，传来签订《马关条约》的消息，他联合赴京会试的举人1300余人“公车上书”，要求拒签和约，迁都抗战，变法图强，并先后组织强学会、保国会，受到光绪帝的召见，促成“百日维新”。戊戍政变后逃亡日本，组织保皇会，反对民主革命。他曾写过两本有关货币的论著：《金主币救国议》和《理财救国议》，主张实行金本位制。考虑到黄金数量不足，认为可先实行虚金本位制，以银币作为金币的价值符号流通。同时，他也认为纸币的通行是“事势所必趋，物理所必至”，主张发行“易中法定钞”，即国家法令规定全国通用而又能向银行兑现的纸币。“不易法定钞”即不兑现纸币只可作为救急之用，平时不应该发行。他的“理财救国”就是指通过建立银行体系发行公债、纸币的救国。他说：“夫所谓理财之道者，妙用银行以为枢，通流至虚之纸币、公债以为用，搜藏至实之金银以为备，铸行划一之金币以为符而已。”他建议按西方的办法建立银行制度，使货币的发行能适应市场需要，不被政府的财政需要所影响。强调了银行的融资作用并提出了银行体系的设想。

康有为1858—1927

近代改良派领袖、著名的思想家、教育家、文学家。原名祖诒，字广厦，号长素，又号更生、更甡。广东南海人。1888年至1898年间，鉴于中国惨败于日本，曾七次上书光绪皇帝要求变法。从1891至1897年期间，在广州办万木草堂，从事讲学和著书立说，著《新学伪经考》、《孔子改制考》，在社会上产生较大影响。1895年第二次上书时，联系赴京会试的一千三百余名举人署名，要求拒签和约，即有名的“公车上书”。中进士，授工部主事，但未到职。1895年在北京创办《万国公报》(后改称《中外纪闻》)。组织强学会，1896年在上海创办《时务报》。1897年在澳门创办《新知报》，鼓吹变法理论。1898年依靠光绪皇帝发动变法维新运动，受到慈禧太后镇压，逃亡日本。此后在加拿大组织保皇会，反对民主革命。1901年至1902年在印度埋头著述，著有《孟子微》、《论语注》、《大学注》、《春秋笔削微言大义考》等，又在《人类公理》一稿的基础上，把大同思想加以发展，完成了力作《大同书》，全书三十卷。1904年至1909年，周游列国。写下《欧洲十一国游记》、《法国大革命记》、《中西比较论》、《物质救国论》等。1913年组织孔教会，任会长，发起“定孔教为国教”的活动，主编《不忍》杂志。1917年参加张勋复辟活动，旋即失败。1919年“五四”后发电指斥卖国行为，赞扬学生正义举动。著作还有《康南海先生诗集》等。

康有为1858—1927

近代资产阶级改良派思想家、戊戌维新变法的倡导者。原名祖诒，字广厦，号长素。广东南海人。出身于地主士宦家庭，早年深受封建传统文化教育的熏陶。1879年以后开始萌发学习西方变法维新思想。1888至1898年间，先后七次上书光绪皇帝，要求变法维新。1895年的第二次上书，发动在京会试的1000余名举人参加，要求清政府拒签中日和约，实行变法图强，史称“公车上书”。1898年康有为的变法主张得到光绪皇帝的采纳，出现了从6月11日至9月21日的“百日维新”，又称戊戌变法，旋为慈禧太后为首的反动势力所镇压。谭嗣同等6人被杀。康有为亡命海外，组织“保皇会”，继续坚持改良主张。20世纪初以孙中山为首的资产阶级革命派兴起之后，康有为反对革命，日渐反动。辛亥革命后，参与“张勋复辟”，思想更加反动、颓唐。1927年病死青岛。康有为一生著作有《新学伪经考》、《孔子改制考》等130多种，涉及经济思想较多的有《实法公理全书》、《礼运注》、《戊戌奏稿》、《日本书目志》、《大同书》、《物质救国论》、《金主币救国议》、《理财救国论》等。康有为经济思想的理论基础是以托古改制为形式的具有封建性和宗教神秘性的资产阶级人性、人道论与进化论。他把资产阶级的人本主义观点与中国儒家人性，人道观点揉合在一起，宣传人欲合理、人人平等，人人有”求乐免苦”的要求和自由，批判传统的“禁欲”、“崇俭”、“贱利贵义”思想。他把资产阶级的进化论与《易经》变易、公羊三世、礼运大同、小康等相附会，宣传社会进化、道器皆变，认为人类历史是循着由“据乱世”而“升平世”，而“太平世”的顺序逐渐进化的。以此为依据，他在 《公车上书》 中的“富国”、“养民”条款及白日维新期间所上的奏折中，较为全面系统地提出了发展资本主义的经济纲领。倡导大力发展机器、轮舟、纺织、食品、日用工业，广泛开采各种矿藏，兴修铁路，发展商业，建立银行，改革币制和财政税收。批判传统的重农贵粟思想和清朝政府及洋务派阻碍压制民族资本主义发展的政策，力主放任和鼓励私人资本经营各种企业，除货币、邮政外，其他企业“一付与民”，“纵民为之”(《公车上书》)。强调在“日新尚智”的“工业之世界”，中国非“定为工国而讲求物质，不能为国”(《请历工艺奖创新折》)，在近代史上最先提出了把中国变为工业国的理想。并且明确指出“中国败弱之由，百弊丛生，皆由体制尊隔之故”(《上清帝第四书》)。不变法，不改变”体制尊隔”的专制制度，就无法求得国家的富强。比早朝改良派更深刻地论述了变法维新对发展资本主义经济、改变中国贫穷落后状态的决定意义。在《大同书》中他更加全面地阐述了自己的社会进化观和大同理想。认为西方资本主义国家虽已进入“升平世”，远比中国先进富强，但并非是绝对美好永恒的理想世界，终久要被更加美好的大同太平世所取代。大同社会，废除私有，“凡农工商之业必归之公”； 人皆劳动、工作，“只有工钱，无甚贫富”； 物质文明高度发展，社会生产根据人们“所需”有计划的进行； 没有阶级、国家、家庭、军兵、刑罚，“生育教养，老病苦死，其事归于公”，是一个天下为公的极乐世界。但书中对于实现大同的途径的设想却只是依靠实行男女平等和消灭家庭。正如毛泽东所说：“他没有也不可能找到一条到达大同的道路”(《论人民民主专政》)。康有为后期写有《物质救国论》、《金主币救国议》、《理财救国论》三本经济方面的专著，这时他的经济知识虽已比过去增多，书中对某些具体问题的论述也不无合理之处，但是由于其政治思想已经日趋反动，书中的基本政治倾向与指导思想则是反动、荒谬的。