| 字词 | 左慈 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 左慈东汉末方士。字元放，庐江（今属安徽）人。据东晋葛洪《抱朴子·金丹篇》称，洪之从祖父葛玄曾从左慈学道，受太清、九鼎、金液等丹经。传说慈“少有神道”，曾参加司空曹操宴会，操谓众宾曰：“今日高会，珍羞略备，所少松江鲈鱼耳。”慈因求铜盘贮水，以竹竿于盘中钓一鲈鱼出。操曰：“一鱼不周同席。”慈再钓，皆长三尺余，活鲜可爱。操又谓曰：“既已得鱼，恨无蜀中生姜耳。”慈立即得姜。后操欲于座上收而杀之，慈乃走入壁中，不知所在。一次见慈于市，又欲捕之，而市人皆变形与左慈相同。后逢于阳城头，逐之，走入羊群。操乃令人告曰：“不复相杀，本试君术耳”。忽一老公羊屈前膝，人立而言曰：“就这样吗？”操之从人乃竞前捕之，而群羊皆变形同老公羊，俱曰：“就这样吗？”遂无法拘捕。后不知所终。 左慈zuǒ cí见“铜盘钓鱼”。卢纶《寻贾尊师》：新传左慈诀，曾与右军鹅。 左慈 左慈东晋志怪小说。葛洪撰。原载《神仙传》。《太平广记》卷十一载录。吴曾祺《旧小说》、王汝涛《太平广记选》（续）皆录入。左慈，字元放，东汉末庐江（今安徽庐江西南）人。《抱朴子·金丹篇》中称他是葛洪之祖父葛玄之师，《后汉书》有其传。本篇描述：左慈明五经，兼通星象。见汉祚将衰，天下乱起，乃叹“官高者危，财多者死”。乃学道，尤明方术，能役使鬼神，坐地不动便能摄来酒食。精思于天柱山中，得石室中“九丹金液经”，能变化万端。曹操闻而召之，他躲闭一石室中，曹便使人守视，一年不给他饭吃。后乃被放出，脸色如故。曹以他有邪门旁道，而欲杀之。他已知曹心思，即求准许自己还乡以度余年。曹诡称无此杀意，乃为之设酒。他则以道簪画酒，杯酒中断，自饮一半，另一半与曹。曹未饮，而左慈自饮杯尽，遂以杯掷屋栋，杯高悬摇动，似飞鸟俯仰之状，若欲落而不落，良久乃坠下，但他已不知去向。曹操听说他已还所居处，就派人追捕之。而左慈则变化为羊，入于群羊之中，后亦不知慈之所在。后曹又得知慈处，便派人收捕，左慈故意受捕入狱。狱吏欲拷打之，户中户外站着两个左慈，不知孰是，无法下手，后又失慈所在。左慈到荆州，以道术请刘表万余军士食一片肉脯饮三杯酒。左慈到东吴，孙策让他行于马前，欲自后刺杀之，但终追不能及之，乃止。小说写出了左慈神通广大、善于变化的高妙道术，讥刺了曹操的诡诈与凶残习性，有一定的积极意义。从小说内容看来，左慈的个性特点，是好炫耀道术，他并没有什么济世救民的灵迹。不过，他也没有以道术为患于民。曹操等霸主都想杀他，显然是因为他不想和这几个人合作或替他们帮闲的缘故。故事中虽未明显写出这一点，但从左慈所说的“官高者危”等话中亦可窥见此端。中国古代小说中有“苟全性命于乱世”的处士，这里又塑造了一个“苟全性命于乱世”的神仙。作品富有浪漫主义色彩。它构设“道簪画酒”、“慈化为羊”、“神化两慈”等奇幻情节，描写颇为生动，具有波谲云诡的韵味，读后颇觉有戏弄曹操的思想倾向。这篇故事很著名，《搜神记》卷一曾据此改写，突出左慈与曹操的矛盾斗争。罗贯中《三国演义》第六十八回“左慈掷杯戏曹操”又据此进行了生动的衍饰，使这一故事更具风彩。 ☚ 刘安 葛玄 ☛ 左慈后公出近郊，士人从者百数。放乃赍酒一罂，脯一片，手自倾罂，行酒百官，百官莫不醉饱。公怪，使寻其故。行视沽酒家，昨悉亡其酒脯矣。 公怒，阴欲杀放。放在公座，将收之，却入壁中，霍然不见。乃募取之。或见于市，欲捕之，而市人皆放同形，莫知谁是。后人遇放于阳城山头，因复逐之，遂走入羊群。公知不可得，乃令就羊中告之曰：“曹公不复相杀，本试君术耳。今既验，但欲与相见。”忽有一老羝，屈前两膝，人立而言曰：“遽如许。”人即云：“此羊是。”竟往赴之。而群羊数百，皆变为羝，并屈前膝，人立云：“遽如许。”于是遂莫知所取焉。 《左慈》在《搜神记》卷一。还见于《北堂书钞》、《法苑珠林》、《太平御览》,均引自《搜神记》。由此，《左慈》定为干宝原撰。 《左慈》叙述的是三国时代的一个传说故事。作品描写一个名叫左慈的术士，少有神通并多次以他的神术戏弄曹操，后来曹操大怒，暗中打算杀死左慈。但是左慈神通广大，善于变化，致使曹操和他的爪牙无计可施。 据史书记载，左慈其人为东汉末方士。字元放，庐江(今属安微)人。葛洪《抱朴子·金丹篇》载，左慈为葛玄之师，“葛玄从慈受之。凡受《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。”左慈的传说又见于《后汉书·左慈传》、《神仙传》。罗贯中《三国演义》第六十八回“左慈掷杯戏曹操”一段亦是由《搜神记·左慈》发展而来的。 《左慈》中所表现的思想内容具有积极浪漫主义倾向。浪漫主义本质上就是理想主义，左慈这个形象以及他的行为，实际上反映了人民对荒淫无道的统治者的强烈憎恶和反感，左慈及他的神术就是人民理想的化身。尽管干宝写《搜神记》的目的是以“发明神道之不诬”,但他搜集编撰的这个民间传说本身却是人民大众心理的写照。 《左慈》的写作运用了对比的手法，塑造了故事中的两个活生生的但又截然不同的典型人物——左慈与曹操。这两个人在作品中是对立的形象。左慈是人民群众理想愿望的代表，他机智而有神通，能运用神术当众从盘中钓出松江鲈鱼，须臾间从蜀中取回生姜，曹操的发难并没有难倒他。他用一罂酒、一片脯醉饱百官，而这些酒肉竟是来自酒肆，使得曹操大怒。曹操抓他，他“却入壁中，霍然不见”,欲捕他时，他又变人变羊，使得曹操无法施展他的淫威。左慈这个形象及他的神术的塑造与刻画，使读者颇感可爱，他的神术固然是作者奇丽的幻想，然而读者却能因他戏弄曹操、遁入壁中、变为羝使捕者莫辨而拍案叫绝。因为他的神术是广大人民寄予的一种愿望，恰恰是人民想做而不能做到的。因而左慈作为一个典型人物出现在文学作品中，必然引起读者的共鸣。 曹操在文中是统治者的代表。他狡诈、阴险、虚伪，在作品中与左慈形成鲜明的对比，他在宴会上提出要食“松江鲈鱼”、“蜀中生姜”,这无异于唐代杨贵妃在长安要食南国的鲜荔枝。后“公出近郊，士人从者百数”。从这几段描写读者便可见当时统治者们奢侈荒淫的生活之一斑。曹操处处多疑狡诈，他让左慈去买蜀中生姜，又怕他在附近买了，便让左慈顺便通知他的使者，命他多买回两端锦。这当然难不住神法在身的左慈。曹操暗中派人抓左慈时，却抓不到他。于是派人到羊群中告诉他说：“曹公不复相杀，本试君术耳。今既验，但欲与相见。”此时，“忽有一老羝，屈前两膝，人立而言曰：‘遽如许’。”化为老羝的左慈，如此回敬捕之者，颇为幽默。他洞悉捕者之诈，所以“群羊数百，皆变为羝”,都做感恩戴德之状使捕之者“莫知所取”。这一段描述妙趣横生，令人忍俊不禁。统治者及其爪牙阴险狡诈的面目也被揭露得体无完肤。 《三国演义》中诗赞左慈“飞步凌云遍九州，独凭遁甲自遨游。等闲施设神仙术，点悟曹瞒不转头。”赞颂左慈道术仙机，讽刺曹操奸雄权势。《三国演义》成书于元末明初，书中明显具有尊刘抑曹的倾向。一般认为，这与宋元时期民族矛盾中“人心思汉”的历史背景以及作者思想局限性有一定关系。然而从《搜神记》中曹操与左慈的形象，以及作者对两个典型人物的倾向性来看，“抑曹”倾向似由来已久。 《左兹》这篇小说语言简朴，采用白描手法勾勒人物形象，用形象本人的语言和行为去说话，作者再用朴实简约的语言把故事贯穿起来，人物就显得栩栩如生。鲁迅先生说：“六朝人之志怪，却大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说。”(《中国小说的历史变迁》)这也许是六朝志怪小说语言特点的成因之一吧。《搜神记》中也有一大部分只用三言两语记述的零星琐碎的“新闻”,如：卷十二，“南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩。其眼泣则能出珠。”怪则怪矣，却难以作小说观。 左慈 【出典】 晋·葛洪《神仙传》卷五《左慈》:“左慈字元放，庐江人也。明五经，兼通星气。见汉祚将衰，天下乱起，乃叹曰：‘值此衰乱，官高者危，财多者死，当世荣华不足贪也。’乃学道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨，精思于天柱山中，得石室中九丹金液经，能变化万端，不可胜记。”参见“入羊中”条。 【释义】 左慈，字元放，东汉末方士，传说他精通役使鬼神、腾挪变幻之术。 【例句】 新传左慈诀，曾与右军鹅。(卢纶《寻贾尊师》3163)这里说贾尊师有道术。 左慈 039 左慈东汉末方士。字元放。庐江 (今属安徽)人。葛玄之师，曾授玄《太清丹经》3卷，《九鼎丹经》、《金液丹经》各1卷，以为丹鼎之祖。世传有神道，曾为曹操军吏，操试闭之，令断谷一月，颜色不改，气力自如。赴操宴，操欲得松江鲈鱼，即席以铜盘盛水，即钓得之，操大喜，以为上客。后在郊宴中以幻术将操府中美酒悉取以饮客，操惊为怪异，欲杀之，乃隐形遁去。至荆州，刘表亦欲杀之。旋东去见孙策，策复欲杀之。及孙权即位，素知其道术乃礼重之。又明五经，兼通星象，知房中补导之术。 ☚ 张角 于吉 ☛ 左慈 左慈东汉方术家。字元放。庐江（治所在今安徽庐江县西南）人。善道术，曹操收为军吏。传操尝试用之，令断谷一月，而颜色不变，气力自若。传说又能变现鲈鱼，隐身遁形，兼通房中引导之术，曹操以其有法术，欲杀之，遁人壁中，不知所在。后人逢于阳城山中，又化羊遁去。又《神仙传》载，其明五经，兼通星气。后崇道，能役使鬼神，坐致行厨，变化万端，不可胜记。曾以 《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷授葛玄。东汉丹鼎派道教的道术从其一脉相传。 ☚ 董扶 张裕 ☛ 左慈 左慈字元放。庐江郡（郡治今潜山县）人。东汉末年著名方土。旧方志称其在“天柱山精思学道，得石室丹经”。为曹操军吏时，常在酒宴中摄取菜肴作乐，曾当众多宾客之面，即时钓苏州松江鲈鱼，取得四川生姜，并寄语川中购缎人增加购数，灵验如神。郊行中，手持醇酒一壶，肉脯一斤，自饮自嚼，可使随行百官皆醉饱。曹操欲杀之，或入壁，或途中隐形，百捕不得。后不知所终。 ☚ 大乔 王蕃 ☛ 左慈生卒年无考东汉方士，字元放，庐江（今安徽庐江西南）人。据《后汉书·左慈传》记载，他“少有神道”，精通幻术。汉献帝建安元年(196)曹操为司空时，曾宴请宾客，左慈亦在坐。席间，“操从容顾众宾曰：‘今日高会，珍馐略备，所少吴松江鲈鱼耳’”，左慈“因求铜盘贮水，以竹竿饵钓于盘中，须臾引一鲈鱼出，皆长三尺余，生鲜可爱”，曹操亲自下厨，做成名菜鲈鱼鲙，又感叹道：“既已得鱼，恨无蜀中生姜耳”，左慈片刻便将蜀姜变出，使曹操惊异不已。后随曹操及诸大夫郊游，左慈“手自斟酌”，酒壶常满，“百官莫不醉饱”巧妙地将曹操府中酒肉易地取来饷客，待曹操发觉“欲杀之”，“慈乃却入壁中，霍然不知所在”。《后汉书》的这些记载，虽不免有某些夸饰，但仍可证明，东汉时人们已经能够表演与现代魔术中“空竿钓鱼”、“巧出奇物”、“取酒不尽”和“隐身无形”完全相同的幻术节目，反映出当时杂技艺术高超的水平和精绝的技艺，所以一直为史所称道。 左慈字元道，东汉末庐江（安徽庐江西南）人。原始道教创始人之一，被葛洪奉为丹鼎派的开山祖。善幻术，为曹操罗致。据传，操盛宴权贵名流时，慈用铜盘贮水，于盘中钓出三尺余长松江鲈鱼甚多。为操所杀。又传被杀时变幻遁于市中。 |
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