守一shǒu yī

（字）萧定基，宋代人，天禧进士，累官监察御史。

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守一shǒu yī

（字）樊敬，明代人，洪武进士，官刑部左侍郎。

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守一shǒu yī

（字）毛存诚，明代人，曾任南京山东道监察御史。

守一shǒu yī

道家谓排除杂念而守元神。吕岩《谷神歌》：若人能守一，只此是长生。

守一

執一，專一。張超《誚青衣賦》：“宜如防水，守之以一。”

守一sh u yī

执一，专一。《汉书·严安传》：“故～～而不变者，未睹治之至也。”

守一

养生术语。指集中意念于任何一种事物。一般集中于下丹田、中丹田或上丹田中（参见丹田条）。集中则有益于健康。《抱朴子内篇·地真》：“子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。”

守一

即“抱一”。中国道教修持术语。源出于《老子·十章》：“载营魄抱一。”指道教的修身求仙的方法，也指在静修时达到神气混然的境地。认为修道者必须无视无听、守持魂神，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。

守一

道教修炼方术。即守持身中的神、气、精，使其不向外散逸而长驻体内的内修方法。道教认为，形神相合则生，形神相离则死。修道者为了形体不坏，长生成仙，必须割弃嗜欲贪念，断绝神魂外驰的通路，使神长驻体内，而神又是由精气凝聚而成，为了使神不外驰，又必须长养精气，使其不外泄、散逸，与神合而为一。“守一”一词，出于《老子》“载营魄抱一，能无离乎？”道教初创时，即将守一作为重要修炼方术。《太平经》称其为“古今要道”，《河上公章句》、《参同契》、《老子想尔注》等皆对此作过阐发。两晋南北朝时，守一术盛行。隋唐以后，守一逐渐与行气、导引等相融合演变为内丹术。