孟子字义疏证

 哲学著作。三卷。清戴震撰。成书于清乾隆四十二年(1777年)。(撰者事迹参见“《戴氏遗书》”条)
 该书是戴氏的哲学著作，以疏证《孟子》字义的方式，选择了《孟子》书中有关理、天道、性、才、道、仁、义、礼、智、诚、权等十一个哲学范畴进行诠释。借以阐发自己的哲学思想。全书分上、中、下三卷，卷前有序，以说明该书的主要内容及写作目的。
 上卷讲“理”,共十五条。批判程朱的理学，对理作出新的解释。他说：“理者，察之而几微必区以别之名也，是故谓之分理；在物之质曰肌理，曰腠理，曰文理；得其分别有条而不紊，谓之条理。”作者认为，理是事物的分理和条理，是每一事物的具体规律，它决不会脱离事物而存在。离开了事物就无理可谈。关于理与心的关系问题，作者认为，如果大家对某一事物的认识相同，则这个认识就称为理，或称为仁。当认识不相同的时候，只能称为个人意见，不能称为理。又说：“举礼，以见心能区分，举义，以见心能裁断。……是故明理者，明其区分也；精义者，精其裁断也。不明，往往界于疑似而生惑；不精，往往难于偏私而害道。”作者认为，人类认识的源泉和基础只有物质，离开了物质，就无所谓认识。认识必须经过物质世界的刺激，在思想上产生一个概念，然后再经过大脑的思维，才可能对事物有一个完全的认识。他说：“明理义之悦心，犹味之悦口，声之悦耳，色之悦目之为性。味也，声也，色也，在物，而接于我之血气；理义在事，而接于我之心知。血气心知，有自具之能：口能辨味，耳能辨声，目能辨色，心能辨夫理义。味与声色，在物不在我，接于我之血气，能辨之而悦之；其悦者，必其尤美者也；理义在事情之条分缕析，接于我之心知，能辨之而悦之；其悦者，必其至是者也。”作者的理、欲学说与程朱的“存天理，灭人欲”的论断针锋相对，他认为，欲是人的本性，是不能强行断绝的，他说：“明乎欲不可无也，寡之而也。”意思是欲不能没有，只能克治。“人之生也，莫病于无以遂其生。欲遂其生，亦遂人之生，仁也；欲遂其生，至于戕人之生而不顾者，不仁也。”这指出了仁与不仁的两种欲。“不仁，实始于欲遂其生之心；使其无此欲，必无不仁矣。然使其无此欲，则于天下之人，生道穷促，亦将漠然视之。”作者还将性比作水，欲比作流动现象。他说：“(欲)节而不过，则为依乎天理，为相生养之道，譬则水由地中行也；穷人欲而至于有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，譬则洪水横流，泛滥于中国也。”这种比喻还是较恰当的。
 中卷包括《天道》四条和《性》九条。作者首先解释道和器的问题，他认为，气化之于品物，则形而上、下之分也。形是物品的称谓，不是气化之称谓。形而上，即为品物成形以前，形而下，即为品物成形以后。他还认为，《周易》里的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”,不是程朱等人所说的由气化得两仪四象之名。他说： “《易》备于六十四，自八卦重之，故八卦者，《易》之小成，有天、地、山、泽、雷、风、水、火之义焉。其未成卦画，一奇以仪阳，一偶以仪阴，故称两仪。奇而遇奇，阳而长也，以象太阳；奇而遇偶，阴始生也，以象少阴；偶而遇偶，阴已长也，以象太阴；偶而遇奇，阳始生也，以象少阳。”关于性的论述有九条。作者认为，物有物性，人有人性，性以类分，各类事物有各自不同之性。他说：“性者，分于阴阳五行以为血气、心知、品物，区以别焉，举凡即生以后所有之事，所具之能，所全之德，咸以是为其本，故《易》曰‘成之者性也’。”作者在书中用了较大篇幅来论证和解释性的问题，并认为性是善的。“然人之心知，于人伦日用，随在而知恻隐，知羞恶，知恭敬辞让，知是非，端绪可举，此之谓性善。”作者认为，古代贤人、圣士，所说的仁、义、礼、智，不是将人的欲置之度外，不离开人的气血之体。也就是说在人情之内而谈的，离开了人情、人性，就谈不上仁义礼智。“无人性即所谓人见禽兽也，有人性即相近也，善也。”作者认为，性原本就是善的，根本无所谓“性善、性恶”之说，他说：“性譬水之清，因地而污浊。”作者认为，人的身体和思维皆来源于物质世界，“人之血气心知，原于天地之化者也。”由于人的一切均来源于自然界，那么人之欲也源于自然界，所以人欲是一种天性：“有血气，则所资以养其血气者，声、色、臭、味是也。有心知，则知有父子、有昆弟、有夫妇，而不止于一家之亲也，于是又知有君臣，有朋友；五者之伦，相亲相治，则随感而应为喜、怒、哀、乐。合声、色、臭、味之欲，喜、怒、哀、乐之情，而人道备。”这里把人伦视为人性之源，把情感视为人欲之根，并将二者合而称人道，可知见解之独特也。
 下卷初仍继续论述情和欲的问题，是对中卷的抒发。“人生而后有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也。”然后分别对“道”、“仁、义、礼、智”、“诚”、“权”等均进行了定义和论述。
 《疏证》认为，情和欲是人之本能，是血气之自然，“饮食、男女，人之大欲存焉。”反对把“天理”和“人欲”对立起来的程、朱派之理论。他在书中多次对程、朱理论进行了批判，在当时学术界产生很大的影响。
 该书最早收入《微波榭丛书》中的《戴氏遗书》,后又有《经韵楼》、《戴东原集》本。民国二十五年(1936年)《安徽丛书》影印《戴东原先生全集》本。一九八○年上海古籍出版社《戴震集》本和一九八○年北京中华书局《戴震文集》本。另有一九六一年北京中华书局点校出版的《孟子字义疏证》本。一九八二年五月，中华书局根据后者出第三版。除《孟子字义疏证》三卷外，还补有著者早期的哲学著作《原善》三卷； 《疏证》的初稿《绪言》修订稿《孟子私淑录》三卷；散篇论文十篇；附录《中庸补注》一卷。仍起名《孟子字义疏证》,实为戴震哲学著作专集。

《孟子字义疏证》

训诂书。3卷。清代戴震著。此书用回答的形式， 借疏证 《孟子》 字义， 来阐述作者的哲学思想， 对宋明理学加以批判， 对研究训诂史和戴震的哲学思想有一定的参考价值。 有光绪二十五年(1899年) 番禺端溪院刻 《端溪丛书》 本。

孟子字义疏证

清戴震著。凡3卷。是一部借考据训诂《孟子》字义来阐发自己的哲学与伦理学著作。初稿为《绪言》，修订稿为《孟子私淑录》，后定稿为此书名。收入“微波榭本”《戴氏遗书》，1961年中华书局校点出版单行本。作者自称：“仆生平著述最大者，为《孟子字义疏证》一书，此正人心之要。”(《与段玉裁书》)书中提出“血气心知，性之实体”（卷中）的人性论命题，认为人是“生而后有欲、有情、有知”（卷下）的感性实体。且认定情欲既是人维持生命的手段，又是促进世间一切事业的动力。“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣”，“有欲而后有为”，“天下之事，使欲之得遂，情之得达，斯已矣”（卷下）。同时强调“欲”和“私”的区别，指出欲是正当的需要，而“私生于欲之失”（卷上）。在理欲关系上，认为“理存乎欲”，理既根源于、存在于客观的“人伦曰用”之现实生活本身，又是对人的“血气心知之欲”的规律性的把握。因此，“理”作为必然，正是为了使自然臻于完善而不丧失，即“归于必然，适完其自然” （同上书）。进而亦提出“道德之盛”则在于“使人之欲无不遂，人之情无不达，斯已矣”（卷下）。且通过“以我之情.人之情”，使天下人之情欲“无不得其平”，从而达到“情不爽失”而合于“理”。“理也者，情之不爽失也；末有情不得而理得者也。凡所施于人，反躬而静思之：‘人以此施于我，能受之乎？’……以我絜之人，则理明。天理云者，言乎自然之分理也；自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也。”（卷上）斥责宋儒的“理欲之辨”是维护等级压迫的“忍而残杀之具”。“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！”（同上书）在一定程度上反映了追求平等和个性解放的要求，是我国封建社会末期的一部重要启蒙著作。

176 孟子字义疏证

清代戴震著，成书于1777年。在此书之前，戴震还著有《绪言》、《孟子私淑录》二书，为此书之初稿，又经十多年的充实和修正，乃定稿而成是书。戴震说：“仆生平著述，最大者为《孟子字义疏证》一书，此正人心之要。今人无论正邪，尽以意见误名之曰理，而祸斯民，故疏证不得不作。”(《与段玉裁书》)全书分上中下三卷，以疏证理、性、天道、才、道、仁义礼智、诚、权八个命题的形式，批判宋明理学的谬误，阐述自己的哲学、伦理学体系。提出道是物质性的，“阴阳五行，道之实体也。”道处在“气化流行，生生不息”的运动变化过程中。理在事物之中，表现为具体事物的条理、准则，所以称为“分理”。提出理存于欲中，“欲其物，理其则也。”有了自然情欲，才有调解欲之理。主张用“以情絮情”、“达情遂欲”的原则调谐个人情欲和社会公利的关系。对理学家“存理去欲”进行深刻揭露和批判，指出其实质是“以理杀人”。此书收在《戴氏遗书》，另有1961年北京中华书局点校本，1980年上海古籍出版社出版《戴震集》亦收入。

《孟子字义疏证》mengzi ziyi shuzheng

中国清代教育家戴震的精心之作，被人称为“近三百年的哲学杰作”。戴震哲学思想的精粹囊括于此书中，他的有关心理学观点集中于此书。全书共三卷，内容从考据到训诂阐发“理”、“天道”、“性”、“才”、“道”、“仁义礼智”、“诚”、“权”等哲学范畴的根本意义，以反对“宋以来儒书之言”为主。如，认为“理”不能离开事物而单独存在，批判了宋儒“天以理为如有物焉，得于天而其于心”的唯心主义观点。书中尤其对“天理”和“人欲”关系剖析极微， 指出宋儒的 “绝人欲”， 也就是“绝天理”。在当时具有进步意义。
书中还涉及到许多心理学问题。戴震反对把人性看成神秘莫测的事物，而是人得之于自然的属性，可以改变；他认为心理产生于物质之后，源于客观事物；将人心理活动分三个范畴—— “人生而有欲、有情、有知”；他较正确地分析了人的认识活动，将认识活动分为感觉和思维两方面；认为感觉是认识的开端，心（思维）是全身指挥者。他的心理学观点也是有进步意义的。

孟子字义疏证

清代阐发孟子哲学范畴的著作。三卷。清戴震(生平见《原善》条)著。戴震以阐释《孟子》中的“理”、“天道”、“性”、“才”、“道”、“仁义礼智”、“诚”、“权”等重要哲学范畴的方式，阐发了自己的哲学思想。
此书最重要的内容，是对程朱理学理欲论的批判。程朱理学把封建伦理纲常视为“天理”，把人民正常的物质生活要求贬为恶劣的人欲，提出“存天理、灭人欲”的理论。《疏证》认为，天理与人欲是统一的，“理存于欲”，不能用所谓天理去禁锢人们正常的生活欲望。指出，欲乃是人的本性，是血气心知的自然。“人生而后有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也。”(《理》)欲是自然，理是必然。没有欲，什么也干不成，更谈不上理。“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理，无欲无为，又焉有理？”(《权》)欲就像流水一样，对于它，不能杜绝阻塞，只能使其合乎规律地畅流，合理的欲，就是善。指出，“理”就是要在感情上推己及人，情得其平。“自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也。”(《理》)而理的实现，高尚的道德境界，就在于使自己和别人的感情欲望都得到平等的适当的满足：“道德之盛，使人之欲无不遂，人之情无不达。斯已矣。”(《才》)据此，该书尖锐地指出，程朱理学所谓“理，不过是尊者、贵者、长者用以欺骗和镇压卑者、贱者、幼者的工具。“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。”(《疏证》)还对封建统治者用“名教”、“义理”的软刀子“以理杀人”提出了控诉：“此理欲之辨，适成忍而残杀之具。”(《权》)“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！”(《理》)以此，《疏证》提出了“体民之情，遂民之欲，而王者备”(《理》)的社会政治理想。
在哲学本体论上，《疏证》认为“道”是物质性的实体，其本质是气。“气化流行，生生不息，是故谓之道……阴阳五行，道之实体也。”(《天道》)所谓“形而上”、“形而下”，“道”、“器”只是气的两种存在方式，“道”和“形而上”，指气的混沌状态；“形而下”和“器”，指气构成的具体万物。在理气之辨上，《疏证》批判了程朱“理在气先”、“理一分殊”的思想，认为理事事物之理，理在事中，理在气中。“在物之质，曰肌理，曰腠理，曰文理；得其分则有条而不紊，谓之条理。”(《理》)这里的“理”，实即指各种事物的具体规律。在哲学认识论上，《疏证》提出，认识是由物质世界的刺激而生的，认识要经历感知和思维两个不可缺少的阶段，思维对事物条分缕析，便能认识事物的本质规律。说：“味也、声也、色也，在物而接于我之血气；理义在事而接于我之心知。血气心知有自具之能，口能辨味，耳能辨声，目能辨色，心能辨夫理义。”(《理》)在认识论上，《疏证》还对真理和意见作了区分。认为真理是分析客观事物之后得到的，是人人所共同承认的，而意见则是少数人的主观臆断。说：“心之所同然，始谓之理，谓之义，则未至于同然，存乎其人之意见，非理也，非义也。凡一人以为然，天下万世皆曰‘是不可易也’，此之谓同然。”(《理》)认为程朱所谓的理，其实只是他们的个人意见，并不是真理，将其推广开去，其结果便是“祸天下”。
《疏证》是戴震最主要的哲学著作。他自己曾说：“仆生平著述，最大者为《孟子字义疏证》一书。此正人心之要。今人无论正邪，尽以意见误名之曰理而祸斯民，故《疏证》不得不作。”(《与段玉裁书》)书中对程朱理学的批判揭露，对腐朽黑暗的封建专制制度的无情鞭挞，一定程度上反映了当时市民阶层的要求，引起巨大的社会震动。在近代，尤其是戊戌变法时期和五四时期，先进的思想家们都把《疏证》作为批判封建专制政治的一种重要思想武器。《疏证》中的唯物主义思想，尤其是关于意见和真理的思想，也给后人以巨大的启迪。
《疏证》的初稿为《绪言》，修正稿为《孟子私淑录》，定稿为《孟子字义疏证》。成书于乾隆四十二年(1777)。其主要版本有《微波榭丛书》中的《戴氏遗书》本，1936年影印的《戴东原先生全集》本，1961、1982年中华书局校点单行本，1980年上海古籍出版社收入《戴震集》。

孟子字义疏证

清戴震著。共三卷。自称为平生最重要的著述。从考据、训诂角度阐发“理”、“天道”、“性”“才”、“道”、“仁义礼智”、“诚”、“权”等哲学范畴。批驳宋儒“心即理”、“绝人欲”一类观点。除收入《戴氏遗书》外，另有清光绪年间《端溪丛书》本，中华书局1961年出版点校本。

《孟子字义疏证》

清戴震著。戴震反对朱熹派歪曲《孟子》原义，因著此书。共分三部分，以《字义疏证》为主体，编列卷首，次为《原善》、《孟子私淑录》。中华书局1961年点校本。

孟子字义疏证

三卷。清戴震(1723—1771)撰。震字慎修，又字东原，安徽休宁（今安徽休宁）人。清思想家，学者。著述繁富，有《方言疏证》、《声韵考》、《声类表》、《考工记图》等，后人编为《戴氏遗书》。段玉裁作震年谱中说，震著原善三篇，论性二篇，又因宋儒言性理、言道、言才、言诚、言明、言权、言仁义礼智、言智仁勇都不是六经孔孟之言，乃以异学之旨糅杂而成，故就孟子字义开示。又玉裁《答程易田书》，称震自述生平著述之大，以《孟子字义疏证》为第一。是书大旨借理学来攻理学。因读书必先识字，故条举字义，一一为之疏通证明。其中理十五条，天道四条，性九条，才三条，道四条，仁义礼智二条，诚二条，权二条。意在申明孔孟真谛，以匡正宋儒之谬。该书有《微波榭丛书》本。

孟子字义疏证

清戴震著。成书于乾隆四十二年(1777年)。共三卷。戴震以阐释《孟子》中的 “理”、“天道”、“性”、“才”、“道”、“仁义礼智”、“诚”、“权”等重要哲学范畴的方式，阐发了自己的哲学思想。批判程朱理学“存天理，灭人欲”的理欲论。主张天理与人欲是统一的，“理存于欲”，不能用所谓天理去禁锢人们正常的生活欲望。该书在一定程度上反映了当时市民阶层的要求，在社会上引起巨大的反响，对近代的戊戌变法和五四运动均有一定的影响。成为一些进步思想家批判封建专制政治的一种重要思想武器。在心理学方面涉及形神观、心物观、知虑心理(符节说、光照观和君臣说)、感知与心知、情欲心理(絜情说、同欲说和节欲说)、才智心理(才质说、才性说、才美说和才养说)、性习心理方面(人贵论、差异观、发展观)等。