告子二2706名箱柜的机关。客话。罗翙云《客方言・释服用》：「箱柜机关曰～。告当作䡈。凡箱柜机关其铜者曰铜䡈子，铁者曰铁䡈子。䡈音较。」

告子

（一）战国时期道德学家。姓告，名不害。一说名浩生不害。东汉赵岐《孟子注疏》言，“尝学于孟子。”在道德思想上，认为人的本质无善无恶，与孟子的性善论相对立。他指出：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”(《孟子·告子上》)。认为人的本性是生理自然的，提出“生之谓性”和“食色，性也”的观点。认为人的本质中的道德属性，是在人本身之外的，提出“仁内义外”的观点，与孟子的先验道德观中仁义礼智非由外铄的思想相对立。告子的道德思想保存在《孟子》书中。其说对后世儒家道德有一定影响。 （二） 《孟子》篇名。分为上、下两篇。记述了孟子与他的弟子告子在人性问题上的不同看法。告子主张人的本性是自然的和与生俱有的。他说：“生之谓性。”而人的本质属性也是与生俱有的自然属性，他说：“食、色、性也。”人的道德属性如仁、义是后天的社会规范，与人的先天本质无关。他说：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子反对告子的观点，认为人的本性是先天地具有善的道德属性的。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子进一步提出“四善端”说，指出：“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。”四心分别是仁、义、礼、智，四者“非由外铄我也，我固有之也”。在说明人为什么有善者有不善者的现象时，孟子提出后天存养的道德修养理论。他认为，为不善者是“放其良心者”，使良心（善性）不得养而“梏亡之”。因而，“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”。认为学问之道，在于“求其放心而已矣”。认为大人与小人的分别，来源于“养”，养其大者为大人，养其小者为小人。他说：“耳目之官不思，而蔽于物。物复物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也，此君之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。”并提出天爵人爵说，“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，人爵从之。今之人，修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也。”认为此“天爵”即为“人人有贵于己者”的“良贵”。在生命与生命价值问题上，孟子认为人的生命价值高于自然生命。他说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”他还反对告子的“仁内义外”之说，提出“仁，人心也；义，人路也”的观点。这些思想对后世儒家学说有很大影响。其中关于人性本善的思想，为荀子所批判。

告子

姓告，名佚；有人说名不害；战国时期伦理思想家。提出人性无善恶论，认为人生理上的基本欲望即是性，本身无所谓善恶；人的善恶品德是后天形成的。无著作传世，其伦理思想主要见于《孟子·告子》。参见“性无善恶论”。

告子

❶战国哲学家。姓告，名不害，其生活时代当在墨翟※与孟轲※之间。学术思想兼治儒、墨，又对儒、墨各有批评，表现了因任自然的道家倾向。提出性无善恶论，认为“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分子善不善也，犹水之无分于东西也。”(《孟子·告子上》)提出“生之谓性”，“性可以为善，可以为不善；是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。”（同上）告子的“性无善无不善”论，与孟轲的“性善论”、“荀卿的“性恶论”，并称为先秦人性论的三大派别。由于告子与孟子关于人性论的辩论曾提及“牛山之本”，其地点当在齐国临淄，表明告子或曾游于稷下。
^❷《孟子》篇名，分上下两篇，记述了告子与孟子等关于人性问题之论辩的具体内容。