合款

 “款”是湘、桂、黔毗邻侗族地区历史上的地方性政治、军事组织。若邻近村寨结为小型款，同一河流的小流域的小款结为中型款，邻近的若干中型款结为大型款。各有“款首”统率全款，合议“款约”作为民间法规共同遵守。召开款会称为“起款”。平时的款会一般在三月、八月各开一次，俗称“三月约青”、“八月约黄”,宣布禁垌公约之类。若有重大事件，召开临时款会。各款之间，遇难相互救援，以“火急木牌”(悬辣椒、鸡羽、木炭)传递警讯，各寨得讯立即赴援。起款宣布决定事项时，编成韵语朗诵，称为“款词”。20世纪，“款”组织已成历史上的名称，但“款词”尚传承于民间。寨与寨集体访问作客时，常由口齿伶俐的儿童朗诵款词。其内容有：礼仪款词、神话传说款词、历史款词、法律条例款词、祝祷款词等。

合款

或称“议款”、“合榔”、“议榔”。是侗、苗、水、布依等族历史上的一种社会组织。其组织形式为集三、五个至二、三十个相邻村寨为一“小款”，集若干小款为一“大款”。大小“款首”一般公推年高望重的人充任，后逐渐为封建统治阶级把持。款内订有保护私有财产和维持社会秩序的“款约”，对违约者，轻则处以罚金，重则开除出“款”，甚至处以死刑。款内各村寨有相互支援的义务，否则依款约制裁。

合款

亦称“款”、“议款”、“议榔”或“合榔”。中国侗、苗、布依、水族村寨内的一种社会组织形式，流传于今广西、贵州、湖南一带。宋代文献已有记载。集数村以至几十个相近的村寨， 合成一“小款”。每年秋后，全款所有成年男子，各带武器按时赴会， 推举素有威望和能力的老人为“款首”， 或称“榔头”。平时按共同议定的“款约”，调解民间纠纷，惩办违者，轻则罚款，重则开除出“款”，甚至处死。倘一村有警， 各村有相互救援的义务， 违者按款约制裁。在反抗封建官府和强敌威胁侵犯时， 有的地区集若干小款为一“大款”， 宋代有的大款范围百余里， 形成较强的军事联盟。后逐渐变成维护封建统治的工具。解放后已不存在。

合款

侗族聚居区在原始社会末期带有农村公社性质的民间社会组织。“款”含有制度、规章、条约之意，“合款”就是集体制定规章、款约。随着生产力的发展，私有制的产生，各个氏族集团间争夺财产的纠纷增多。为适应社会发展的需要，侗族社会内部产生了以血缘关系为核心，以地缘关系为纽带的具有军事联盟性质的村寨组织。这些村寨组织的头人 “彼此相结，饮血盟誓”，名曰“款”，以处理氏族内部和外部的重大事务。款组织有大、中、小款，小款由一个或几个邻近的村寨组成，中款由十几个或数十个小款组成，大款则由数十或数百个中款组成。古代侗族的大款范围很广。宋淳熙三年 (1176)，曾有从今贵州溶江、广西柳州至湖南通道、靖州，横跨三省交界地域，共有九十九个款首饮血盟誓制定的合款。合款款约，法大无边，对于维护社会安定有积极作用。合款中的款首由款民民主协商选举产生，由办事公道、德高望重的人担当。款的组织虽然有大、中、小不同的级别，但都是独立的立约单位，各款组织和款首一律平等，带有浓厚的原始农村公社性质。款组织实质上起着管理侗族社会的政治、经济、军事等职能作用。合款还定期举行“聚款”活动，对于违犯款约者往往施以酷刑，以儆效尤。款组织所制定的款约多对偶句，形象生动，合辙押韵，有很强的文学艺术性，构成了独具特色的侗族“款文化”。

合款

见“门款”(135页)。