刘宗周1578—1645

明末哲学家。字起东，号念台，山阴（今浙江绍兴）人。万历二十九年(1601年)进士。天启元年(1621年)起为仪制主事，因上疏指斥魏忠贤，被削籍去官。崇祯元年(1628年)召为顺天府尹。后谢病归。崇祯八年再起入朝，上疏批评思宗“求治太急，用法太严，布令太烦，进退天下士太轻”。指出“流寇本朝廷赤子，抚之有道，则还为民”。旋任工部左侍郎。崇祯十四年因直言得罪思宗，革职为民。南明福王立，不受职，自称“草莽孤臣”，疏劾马士英，遭马党忌恨，险被暗害。南明政权亡后，绝食死。曾受业东林书院。后筑证人书院，集众讲学于蕺(ji)山，学者称蕺山先生。其学以“诚敬”为主，“慎独”为功。宗程朱理学，认为“理”永存不灭。但反对“理生气”的说法，“理即是气之理，断然不在气先，不在气之外。”门生极多，黄宗羲、陈确均从其学习过，尤以黄宗羲受他思想影响最深。著有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。

刘宗周／自勖箴／学戒四箴

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刘宗周

刘宗周(1578——1645)，字起东，号念台，浙江山阴（今浙江绍兴）人。明万历二十九年(1601)进士。天启初，为礼部主事，历右通政，因弹劾魏忠贤、客氏，削籍归。崇祯初，起为顺天府尹，奏请不报，谢病归。再起授工部侍郎、累擢左都御史，因论救姜埰、熊开元，革职归。又复原官，弹劾马士英、刘孔昭等人，不听，乞骸骨归。杭州失守，绝食二十三日卒。为人刚正，忧国如家。有《论语学案》、《圣学宗要》、《刘蕺山集》等。

刘宗周1578—1645

中国明末思想家。字起东，号念台。因曾讲学于蕺山，故人称蕺山先生。浙江绍兴山阴县人。20岁举于乡，24岁中进士。历任顺天府尹、南京左都御史等职。但其间亦因结识东林名士，联劾阉党触怒宦官权臣而遭三次革职。曾于“东林、首善、证人三书院讲学二十年（自述十五年）”(《黄梨洲文集》)。崇贞自缢后，曾组织乡勇图复国君之仇，南明覆亡后，“绝食而死”(《年谱》)。从“盈天地间一气也，气即理”(《学言中》)的气一元论出发，在伦理思想上则提出，“盈天地间一性也，而在人则专以心言。性者心之性也。”(《原性》)主张“心为身本”，“意为心本”而“主宰心”(《学言下》)。明示“意”即“一元生生之气”，生生不息之仁。故“意”“有善而无恶”(《问答》)；而心之随感而发的“念”则是“可善可恶”的。强调要防“恶念”，举“善念”。而为此则要靠“心之官”即“思”来权衡，即通过“化念归思”，提高道德的自律性来实现。创“慎独”说。提出心是一种独体，是一切道德情感意念尚未萌发时的精神状态，并视其为无善而至善的道德本体，是人的本性和“率性之道所从出”(《人谱》)。强调本体与功夫，即人的道德伦理根据与道德修养的一致，主张把二者统一起来，坚持“慎独”，“独之外，别无本体；慎独之外，别无工夫。” (《中庸首章说》)认为“不慎独”就不可能“识得天命之性”，且由此而视“慎独是学问的第一义”，“孔门之学，慎独二字最为居要。”(《圣学宗要》)故为学要“以慎独一为宗旨”。进而亦提出，“体独”、“知几”、“定命”、“凝道”、“考旋”、“作圣”等6条“证人要旨”，“证其所以为人，证其所以为心”(《证人要旨》)。力倡在五伦中切实体验至善的独体，并由五伦推于天地，融于宇宙万物，以至于圣人之域。强调道德的纯洁性，重义而轻利，以为功利必将流为刑名，故“凡一切计功谋利之心，儒者不可有” (《会语》)，重视“人生末后一着”，以身殉君国。认为王学主无善无恶，“其弊也必为老、庄，顽纯而无耻”；朱学倡善善而恶恶，“其弊也必为申、韩、惨刻而不情”(黄宗羲：《子刘子行状》)。刘宗周的伦理思想对黄宗羲、陈确等思想家有很大影响。后人编有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。

刘宗周1578—1645

明末哲学家。字起东，号念台。因讲学蕺山，学者称蕺山先生。山阳（今浙江绍兴）人。官至南京左都御史。筑证人书院，讲学授徒，门人中有黄宗羲、陈确等硕儒。认为“盈天地间，一气而已矣”。万物均从即有即无的元气中化生出来。反对“理在气先”，提出人与天地万物为一体，创“慎独”说，力倡“诚敬”。以心为主宰，以气贯通“性、道、理”。著作有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。

刘蕺山集／刘蕺山文／刘子文编／瞿忠宣公集／瞿式耜集

刘宗周1578～1645Liu Zongzhou

scholar,poet and proser of the Ming Dynasty

刘宗周1578—1645

明末哲学家。字起东，号念台。山阴（今浙江绍兴）人。官至南京左都御史。南明政权复亡，绝食二十日而卒。因讲学蕺山，学者称蕺山先生。黄宗羲、陈确是他的学生。筑证人书院，提倡“诚敬”、“慎独”之说，基本思想不脱宋明理学范围。著有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。