刘安前179—前122

沛郡丰（今江苏丰县）人。汉高祖刘邦孙，武帝刘彻叔父。始封阜陵侯，后袭父封为淮南王。博学善文，好鼓琴。后因谋反事泄自杀。有赋八十二篇， 今仅存《屏风赋》，载《艺文类聚》。曾奉命作《离骚传》，给《离骚》以极高评价，是历史上最早解说屈原作品的著作。又曾招宾客方术之士数千人，集体编撰《鸿烈》一书，后亦称《淮南鸿烈》、《淮南子》，含《内书》、《外书》及《中篇》，今仅存《内书》。内容颇庞杂，以道家思想为主，兼有儒、法、阴阳等各家思想，为著名杂家著作。常借历史传说与神话故事论事说理，保存有不少珍贵神话资料。

共工怒触不周山／武王伐纣／女娲补天／羿射十日／羿射九日／卢敖游北海／楚有善为偷者／子发用偷／塞翁失马

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刘安

西汉志异小说。旧题班固撰，不可信，为成帝时人撰。原载《汉武故事》。鲁迅 《古小说钩沉》辑录。滕云 《汉魏六朝小说选译》、刘文忠《文言小说名篇选注》皆载入。作品叙写淮南王刘安的故事：刘安是个好学而多才多艺的人，他搜集散佚的古书，招致方术之士，这些人全都是神仙，能兴云作雨。老百姓中间流传着 “淮南王，得天之赐，长寿无极” 的歌谣。汉武帝听到这种流言以后，心里特别厌恶，下诏宣淮南王进京。又派人前去窥视，回来报告说，淮南王能召来仙人，又能隐身和飞行，只服气体，不吃食物。武帝听后喜爱他的道术，并想学习他的道术。淮南王却不肯传授，说没有这样的事。武帝很愤怒，准备杀掉淮南王，淮南王知道后，把自己的事向群臣作了安排，就不知到哪里去了。国中的人都说他是神仙，也有人说见到了他。武帝怕扰乱人心，就命令将淮南王的家人斩首。又以安定人心为名，下令收取他的那些方术书籍，同时得到一些修仙和炼丹之术，但照方试验，均不见效。武帝受淮南王道术的感染，降旨征召四方有道术的人，于是方士们纷至沓来，人数不下数千。小说通过对刘安道术的描写，客观上反映了汉代统治阶级内部的斗争。刘安等人能兴云作雨，百姓则传说他“得天之赐”，汉武帝之所以厌恶百姓的传言，是怕刘安威胁到他的统治地位。刘安召集天下方士，无非是给自己以后夺得政权制造舆论。小说在宣扬道术灵异的外衣下，微妙地展现了当时中央政权同地方政权矛盾斗争的复杂性和残酷性。作品情节委曲，语言简炼，淮南王刘安之老谋深算，武帝之迷信仙道和残忍，都得到了生动形象的体现。

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刘安

东晋志怪小说。葛洪撰。原载《神仙传》。《太平广记》卷八录载。吴曾祺《旧小说》、王汝涛《太平广记选》（续）皆录入。故事叙述：西汉淮南王刘安，笃好儒学，礼贤下士，门客数千人，都是天下俊士。武帝因之对他很器重，召之入宫。于是天下道者及方术之士，不远千里投奔门下。一天，有八位老人求见，一个个虽白发银须，但都有非凡的技艺，千变万化，无所不能。刘安于是待为上宾，早晚叩拜。宫中太子刘迁好剑术，与郎中雷被比剑，结果被雷被误伤。刘迁大怒，雷被害怕太子杀他，于是请求刘安派他去攻打匈奴。刘安没有答应。后来雷被上书天子，诬告刘安谋反。八位老人劝刘安和他们一同离开这险恶的人间。原来这是八位神仙。刘安乃登山大祭，白日升天。上天途中，刘安路遇诸仙伯，由于执礼不恭，激怒了诸仙伯，要立即遣他返回人间，多亏八位神仙为他谢罪求情，才被赦免。但仍被罚守都厕三年，后为散仙人。作品通过对淮南王刘安礼遇八公、被点化成仙故事的描写，曲折地反映了当时统治阶级内部争权斗争的复杂性以及时政的险恶，宣扬消极的离世升仙思想。小说故事完整，情节曲折，结构合理。作者用浪漫主义的手法，通过大胆的夸张，神异的想象，塑造了一系列神仙的群像。八位老人求见刘安，“皆须眉皓白”，守门人嫌弃他们年老而故意发难，于是“八公皆变为童子，年可十四、五，角髻青丝，色如桃花”。眨眼间由老变少，改头换面，真乃古今奇闻。然而更奇的是，八位老人各有神奇的技艺，“一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳；一个能崩高山，塞深泉，收来虎豹，召致蛟龙，使役鬼神；一人能分形易貌，坐存立亡，隐蔽六军，白日为暝；一人能乘云步虚，越海凌波，出入无间，呼吸千里；一人能坐火不灼，入水不濡，刃射不中，冬冻不寒，夏曝不汗；一人能千变万化，恣意所为，禽兽草木，万物立成，移山驻流，行宫易室；一人能煎泥成金，凝铅为银，水炼入石，飞腾流珠，乘云驾龙，浮于太清之上……；”真乃神人神功！文笔及此，令人眼花缭乱，目瞪口呆。即就是被八公点化的刘安，登山大祭时“所踏山石，皆陷成迹，至今人马迹犹存”。就连八公和刘安留在院中的药器，“鸡犬舐啄之，尽得升天”。但是，不管作者怎样设幻造奇，都是以人间生活作为基础的。八位老人的种种异术，离不开日月水火、云雨雾电、山石田土、禽兽草木、金银珠宝、四季气候这些自然存在；即就是到了仙界，刘安仅因执礼不恭就被斥罚，可见也还是离不开人间的等级制度、伦理纲常这些社会现实生活。从这个角度来看，作者笔下的神人仙界，不过是当时现实生活的投影罢了。小说中的刘安形象，写得比较成功。他身贵为王，却一反诸王的声色游猎生活，慎内守志；他聪颖过人，“尝诏使为离骚经，旦受诏，食时便成”；他“笃好儒学”，著作浩繁，“凡十万言”；他礼贤下士，“养士数千人”。这些记述，基本上符合历史真实。然而作者既取材于历史，又不拘泥于历史，从而虚构出他礼待八公，被点化升仙的奇异故事。汉淮南王刘安，《史记》与《汉书》都为之立传。《汉武故事》正写他为“神仙，能为云雨”。本篇把他的亦人亦仙的情状，写得更为出色。“一人得道，鸡犬升天”，已成为著名典故。

刘安

汉淮南王刘长的长子，后袭父爵为淮南王。他招集宾客方士几千人，集体编了一部《鸿烈》书，后改名为《淮南子》，其中有一些是寓言故事，《塞翁失马》、《鹊巢扶枝》演变为成语。

刘安前179—前122

沛（今江苏沛县东）人。西汉思想家、文学家。汉高祖刘邦之孙，武帝之叔父。始封阜陵侯，后袭父封为淮南王。因谋反事泄自杀，受株连者达数千人。原有集二卷，已佚，今存《屏风赋》一篇。又主持编撰《淮南子》(亦名《淮南鸿烈》)，今存二十一篇。
索引：刘安，淮南子，淮南王。

刘安前179—前122

汉高祖刘邦之孙，淮南王刘长之子。西汉思想家、文学家。刘安先被封为阜陵侯，后封淮南王。其读书好学，才思敏捷，曾招门客编纂《淮南鸿烈》 (即《淮南子》，其与门客被称为“淮南小山”。刘安主张“无为而治”，反对儒家“世俗之学”。元朔五年(前124) 削地五县。元狩元年 (前122) 因谋反事泄而自杀。刘安主持编纂的《淮南鸿烈》，文辞恣肆汪洋，纵横跌宕，为汉代一大珍奇作品。《乐府诗集》录存其所作《八公操》诗一首，又名 《淮南操》，逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》据之辑入。

刘安前179?—前122

西汉思想家、辞赋家。汉文帝弟淮南王刘长子。《史记》、《汉书》有传。汉文帝八年(前172)，年七八岁，封阜陵侯。十六年(前164)为淮南王。汉武帝时因为他是武帝的叔父辈，又善文学，颇受尊重。入朝时，颇与丞相田蚡相勾结，有夺取皇位继承权之野心。后因其子恶臣下雷被，为雷所造发，朝廷削其封邑二县。因此蓄意谋反，事泄，被诛。刘安为人好书，善鼓琴，不喜弋猎和驰骋狗马，在位时以小惠安抚百姓，颇得名誉。他还曾招致宾客及方术之士，主持编著了《淮南子》“内篇”21篇；“外篇”33篇，综合先秦各家学说，主旨近于道家；又有“中篇”8卷，专论神仙黄白之事。今存《淮南子》，即其中的“内篇”，属子部杂家类。刘安善作赋，据《汉书·艺文志》著录有“淮南王赋八十二篇”，在汉代辞赋家中数量较多，可惜今已散佚无多，唯《屏风赋》见存。此外，他还作过《颂德》及《长安都国颂》，亦佚。他对辞赋，特别是屈原作品亦颇有研究。《汉书》本传说他曾奉诏作《离骚传》，“旦受诏，日食时上。”据说他每次见汉武帝时常常谈论得失及方伎赋颂，至黄昏方罢。

刘安

借指学道成仙之士。唐贯休 《赠轩辕先生》诗： “略问先生真甲子，只言弟子是刘安。”
○ 服食刘安

刘安前179—前122

西汉哲学家、思想家。沛郡丰（今江苏丰县）人。汉高祖之孙，袭父封为淮南王。曾招致宾客方术之士数千人，编著《淮南子》，又称《淮南鸿烈》。《汉书·艺文志》将其列为杂家。《淮南子》要略篇曾阐明其著书之宗旨，所谓“经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理”。它以“道”为核心，以“无为”为指导原则，将仁、义、礼、法置于“道”的支配之下，认为“道”是第一位的，法律只是“道”的派生物或衍化物，法的制定，要受“道”的制约，法的功能的发挥也是以“道”为根据。主张“主政者不能废法而治民”，君主应严格监督臣僚，“不偏一曲，不党一事”；在犯罪根源问题上，认为贪得无厌的本性是导致犯罪产生的总根源，为此主张德礼教化，先教后刑。刘安后因谋反事发而自杀。

刘安前179～前122

西汉思想家、文学家。封为淮南王。沛郡丰（今江苏丰县）人。好穷格物之理，博览群书，兼通医药。招致宾客方术之士数千人，编《淮南鸿烈》。此书涉及医药者甚多，多以医药理论及知识作为说理依据。“神农尝百草”之说即出于此。

刘安前179—前112

西汉哲学家、文学家。沛郡丰（今江苏丰县南）人。汉高祖之孙，袭父封为淮南王。史载“淮南王安，为人好书，鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋，亦欲以行阴德拊循百姓，流名誉。招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙、黄白之术，亦二十余万言”(《汉书·淮南衡山济北王传》)。现存《淮南子》《内书》二十二篇，内容以道家思想为主，糅和了儒、墨、法、阴阳等家思想，一般认为杂家著作，内容有矛盾牴牾处。重视伦理道德，书中提出“以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？”(淮南子·俶真训》)认为人们的道德是由“道”或“天性”决定的，“率性而行谓之道，得其天性谓之德”(《淮南子·齐俗训》)。道德随着人性的散失，物欲和知识的发展越来越堕落，“栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得”，“施及周室，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。”(《淮南子·俶真训》)重视道德的作用，认为“仁义者治之本也……且法之生也，以辅仁义”(《淮南子·泰族训》)，“民无廉耻，不可治也……民不知礼义，法不能正也……无法不可以为治也，不知礼义，不可以行法”，“法能杀不孝者，而不能使人为孔曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉”（同上书）。在道德评价上主张“常”、“权”结合，主张“誳寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之”(《淮南子·汜论训》)。在道德修养上，主张摈除物欲， “静漠怡澹”， “以怡养性，以漠处神”(《淮南子·原道训》), “适情辞余，无所诱惑”(《淮南子·汜论训》)，同时强调人要自强、要“务”，“自人君公卿至于庶人，不自强，而成功者，天下未之有也”，“名可务立，功可强成，故君子积志委正，以趣明师，励节亢高，以绝世俗”(《淮南子·修务训》)。强调“积”善成德，“积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。一快不足以成善，积快而为德；一恨不足以成非，积恨而成怨”(《淮南子·缪称训》)。主张积极地开展道德教育，“人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使乡方”(《淮南子·泰族训》)，但又提倡愚民政策，“能愈多而德愈薄”(《淮南子·本经训》)，“民知书而德衰，知数而厚衰，知券契而信衰，知机械而实衰也。巧诈藏于胸中，则纯白不备，而神德不全矣。”(《淮南子·泰族训》)刘安后以谋反罪名自杀，受诛连者数千人。

058 刘安前179—前122

西汉思想家。沛(今江苏沛县)人。汉高祖子厉王刘长之子，袭封淮南王。其宇宙观以“道”为最高范畴，认为要根据时势的变化而变化礼乐、法度和政教。政治上主张“无为而治”，认为秦亡是由于统治者重刑、多事、多欲所致，法令度量和治国施政应顺乎自然。但提出“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”。要求君主动静循理，按照循名责实的办法考核官吏，以形成主逸臣劳、君无为臣有为的君臣关系。还主张“为治之本，务在于安民”，含有限制君权之意。攻击儒术为“俗世之学”。后以谋反事发自杀。曾招致宾客方士之士，著《内书》21篇，《外书》23篇，《中篇》8卷，后世称为《淮南鸿烈》，亦称《淮南子》。

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035 刘安前179—前122

西汉哲学家、文学家。沛郡丰(今江苏丰县)人。曾招宾客方术之士数千人，编写《鸿烈》(即《淮南鸿烈》，也称《淮南子》)等书。认为“道始于虚霩”，“道 (日规) 始于一”。与老、庄的“道生物”不同，这个“道”不是虚无，不是无物，而是物之道。论述宇宙的生成是浑然一体的“虚霩”或“一”(即一气)生成宇宙，分为阴阳二气，形成天地。在形神关系方面，提出“形有摩而神未尝化”，“不得形神俱没”；人死“精神入其门，而骨骸反其根”。否认生而知之，强调勤学力行：“知(智)人无务，不若愚而好学。”主张认识来源于人与外物的接触，“知与物接，而好憎生焉”。强调“世异则事变，时移则俗易”； “治国有常，而利民为本； ……苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”肯定了社会历史的进步。对“无为”作了新的解释：“吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立权，自然之势，而曲故不得容者”。主张“无为而无不为”，“无治也而无不治也”。认为“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为；所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”著作有 《淮南子》。

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074 刘安前179—前122

西汉思想家。文学家。沛(今江苏沛县)人。文帝时袭父封淮南王，后谋反事发自杀。好读书鼓琴，工词赋。曾招致宾客方术之士数千人，编成《淮南鸿烈》即《淮南子》，《汉书·艺文志》列为杂家。他的伦理观儒道结合，综合先秦法、阴阳等各家思想。认为万物生于道，道含阴阳之气，人由精气而生，其天性是静，而“达于道者，反于清静，究于物者，终于无为”，要人们“以恬养性，以漠处神”(《原道训》)。主张因性制礼，“因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸”(《泰族训》)，强调后天修养，“教顺施续，而知能流通”。倡节欲，倡仁义，顺自然。政治伦理观强调实行无为宽政，“私志不得为公道，嗜欲不得枉正术，循礼而举事，因资而立权” ( 《修务训》)。

刘安前179? —前122

汉朝宗室。汉淮南厉王长之子。刘长以谋反罪自杀，文帝怜之，乃封其四子为侯，刘安被封为阜陵侯。文帝十六年(前164)，进封安为淮南王。淮南王安为人好读书鼓琴，不喜射猎狗马驰骋，欲行阴德循抚百姓，收买人心。他时常抱怨父王之死，图谋不轨。吴楚七国叛乱之时，他就准备起兵响应，但被相国阻止。武帝即位后，淮南王安又与太尉田蚡串通，觊觎帝位。且修治兵器战具。接纳宾客奇才，用金钱贿赂郡国诸侯，欲为叛逆。他还派遣爱女刘陵前往长安侦察动向。淮南王后荼、太子迁无视汉法，专擅国权，侵夺民田，妄捕良人。元朔五年 (前124)，淮南王安阻止雷被参军击匈奴，被削夺二县。元狩元年 (前122)，淮南王庶孙刘建使人告发刘安父子阴谋，事下廷尉、河南审理。刘安知道大事不好，欲立即发兵起事。于是谋士伍被前往官府报告。武帝派兵围淮安王宫。刘安被迫自杀，王后、太子被捕处死。与此案有牵连的列侯、二干石、豪杰及宾客数千人，皆以罪轻重受诛。淮南国废为九江郡。初，刘安曾经招纳宾客方术之士，著作 《内书》、《外书》 和 《中篇》。今存 《内书》，即 《淮南子》，或称 《淮南鸿烈》。

刘安前179—前122

西汉沛（今属江苏）人。为高祖刘邦之孙，袭淮南王。奉武帝之命作《离骚传》，为历史上第一篇解释《离骚》的著作。曾作赋82篇，仅存一篇。还招集数千宾客、方术之士，集体编著《内书》、《外书》、《中篇》等著作。仅存的《内书》(后又称《淮南鸿烈》或《淮南子》)，保存了较多古代神话传说，具有较珍贵的文献价值。

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刘安前179一前122

西汉思想家。沛郡丰（今江苏丰县）人。曾招宾客方士集体编写《淮南子》和《淮南万毕术》。最早记载了用冰作透镜、利用平面镜反射作潜望镜、人造磁铁及磁体同性相斥等知识。参见“哲学”中的“淮南子”。

刘安?～约1470

明代将领。江苏宿迁人，系刘荣次子。正统末与郭登镇守大同。也先拥英宗至城下，安出见，伏哭帝前。复驰回京，奉告敌情，充任总兵官，列阵东直门御敌，敌退，进都督同知，守备白羊口。英宗复位，赐予世侯，加太子太傅。

淮南子／淮南子／淮南子／淮南子／淮南子／淮南子／淮南子旧注整理

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刘安前179——前122

西汉沛郡丰（今江苏丰县）人。汉高祖刘邦孙，袭父爵为淮南王。好读书，喜鼓琴，善为文辞，才思敏捷。后因谋反事泄而自杀，受株连者达千人。曾奉武帝命作《离骚传》，为我国最早解说屈原作品的著作，惜已不存。他招致宾客方术之士数千人，编撰《内书》21篇，即今传《淮南鸿烈》(又称《淮南子》)，含《内书》、《外书》、《中篇》，今仅存《内书》。杂采儒、墨申、韩、阴阳五行众家之说，而以道家为归。常以历史传说与神话故事说理，保存了不少珍贵的古代神话传说。《汉书·艺文志》列为杂家，有集，除《淮南鸿烈》、《招隐士》外，已佚。

刘安前179～前122

淮南厉王之长子。初封阜陵候，文帝十六年(前164)封淮南王。好书鼓琴，招宾客方术之士数千人，作《内书》(即《淮南子》)21卷，《外书》甚众。又有《中篇》8卷，言神仙黄白之术，亦20余万言。著《离骚传》，献之武帝。又作《颂德》及《长安都国颂》。《汉书艺文志》载有《淮南歌诗》、《淮南王赋》、《淮南王群臣赋》、《淮南九师道训》、《淮南杂子星》等多种著述。另有《淮南八公相鹤经》、 《淮南王食经》、《淮南记》、《淮南变化术》、《淮南万毕术》等，多已佚。后因谋反案发而自杀。

刘安179～122 B. C.Liu An

ideologist and writer of the Westem Han Dynasty. Works:Huainan Zi,An Account of Encounting Sorrow,etc.

刘安前179一前122

汉高帝孙。文帝十六年，袭父封为淮南王。好文学，曾奉汉武帝命作《离骚传》。好神仙书，折节下士，尝招致宾客方术之士数千人，集体编写《鸿烈》一书，即《淮南子》，言神仙黄白之事与变化之道。据《淮南子·要略》言，此书著作意图，一是探求避祸求福，养生保身之道，即所谓“使人知先后之祸福，动静之利害”。二是为统一的封建国家提供长治久安之道，即所谓“天地之理”、“人间之事”、“帝王之道”。《神仙传》称，刘安曾得八位异人传授丹经，并教之以修炼之术，后“白日升天，鸡犬随之”。实为谋反事发，服药自杀。

刘安前179—前122

西汉文士。沛 （今江苏沛县）人。汉高祖孙，武帝叔。好读书，善鼓琴，才思敏捷，尤工词赋。文帝时袭父封淮南王。景帝时，吴楚七国反，他本欲加入叛乱，为大臣劝阻。武帝时，因文才出众得宠，曾受帝命作《离骚传》(一说《离骚赋》)，晨受命，早饭时即写成。他招宾客方士数千人编成《淮南子》。后谋叛，事泄自杀。

刘安前179—前122

西汉思想家、文学家。沛郡丰（今江苏沛县东）人。汉高祖刘邦孙，淮南王刘长子，袭父封亦为淮南王。好读书鼓琴，善为文辞，得到武帝重视，奉命作《离骚传》。曾“招致宾客方术之士数千人”，集体编写《淮南鸿烈》(也叫《淮南子》)。以道家的自然天道观为中心，综合先秦道、法、阴阳等各家思想，反对复古，攻击儒家，与武帝“罢黜百家，独尊儒术”相对抗。后以谋反事发自杀，受株连被杀害者达数千人。

刘安前179或前178—前122

西汉诸侯王。淮南厉王刘长之子。文帝前元八年(前172)封阜陵侯。文帝前元十六年(前164)封淮南王。武帝元狩元年(前122)因阴谋叛乱获罪，自杀。所牵连列侯、官吏、豪强死者数以万计。生前曾组织门客撰写《淮南子》一书。

刘安前179—前122

西汉思想家、哲学家。沛郡丰（今江苏丰县）人。汉高祖刘邦之孙。封淮南王。心理学思想主要有： (1) 主张“志与心变，神与形化”的形神观，并以形体发生发展规律为依据，论证了形体在先，心理在后的事实。(2) 在心物观方面提出“知与物接”、“物至神应”的命题，并以镜水之喻，说明在一定的条件下，人的心理可以全面而正确地反映客观事物。(3) 在情欲心理思想方面，提出“感而自然”、“以内乐外”、“情动于中而形于外”三种主张。(4) 在智能观上主张智与能相对独立的观点，并主张智能后天发展的观点，认为通过学习可以使智者更智，愚者变智，智能可以在与困难作斗争的过程中得到发展和提高。(5) 提出“天人相分”论，即将人性中天的因素与人的因素区分开来，在天性方面提出“纯朴无邪论”，在性习方面提出“忘本失真论”。主要著作有《淮南子》。