刘勰约465—约532

南朝梁文学理论批评家。字彦和，原籍东莞莒县（今属山东），世居京口（今江苏镇江）。早孤，笃志好学，家贫不娶，依高僧僧祐，共处十余年，博通佛理，曾为定林寺藏经分类编目。南朝梁初建，任奉朝请，后历任临川王记室、车骑仓曹参军、太末令、东宫通事舍人、步兵校尉等职。以文学深得昭明太子爱重，晚年奉武帝命于定林寺撰述经义，完后出家为僧，法名慧地，不及一年即病卒。善以骈文表述宏博精深之议论。南朝齐末，曾撰《文心雕龙》一书，未为时人所知，欲借重于沈约，遂自负其书，候约出，献于车前，约极推重，以为“深得文理”，常置于案头，勰由此知名于世，时年39岁。全书五十篇，由总论、文体论、创作论、批评论与自序五部分组成，为我国古代体系较完整之文学理论巨著。勰总结并发展了前人的成果，着重批判了当时形式主义的创作倾向，对后世影响颇大。该书今存，为之作注者甚多，近人范文澜之注最详。原有集，已佚。

刘勰465?—520?

南朝齐梁杰出文学理论批评家。字彦和，原籍东莞莒县（今山东莒县），世居京口（今江苏镇江）。出身士族。父早丧，家贫不能婚娶，依沙门僧祜为生。笃志好学，博究佛理，又精通儒家经典。梁初人仕，历任奉朝请、临川王记室、太末令，终南康王记室兼东宫通事舍人，后世又称刘舍人。晚年出家为僧，改名慧地，不一年卒。著有《文心雕龙》五十篇，按总论、文体论、创作论、批评论四部分编次，末篇《序志》，述其创作宗旨及全书结构，体大思精，多有创见，是我国第一部完整而系统的文学理论专著，对后代作家及批评家深有影响。另有《梁建安王造剡山石城寺石像碑》、《灭惑论》文二篇，分载《弘明集》及《艺文类聚》。

刘勰约465—约520

字彦和。原籍东莞莒县（今山东莒县），世居京口（今江苏镇江）。南朝梁文学理论批评家。早孤家贫，依附名僧僧祐十余年，博通佛教经论。天监初始为奉朝请，后历任临川王记室、太末令、南康王记室兼东宫通事舍人。深得昭明太子萧统赏爱。晚年出家为僧，改名慧地，不到一年即去世。原有文集，已佚。现存著作《文心雕龙》十卷五十篇，另有文《灭惑论》等二篇。
索引：刘勰，彦和，慧地。

刘勰约465—约532

字彦和，祖籍东莞莒县（今山东莒县），世居京口（今江苏镇江）。少孤贫，奔定林寺依僧佑苦读十年，钻研佛经，遍读群书。后来曾一度出仕，但晚年又皈依佛门。于南朝宋末年写出我国古代最系统的文艺理论专著《文心雕龙》。
《文心雕龙》体大思精，论述的范围很广，对于古诗的评论主要在《明诗》、《辨骚》、《乐府》、《时序》等篇中。对于《诗经》，因他把此书看为是“不刊之鸿教”的经典，所以他认为“《诗》列‘四始’，”、“《诗》主言志，训诂同《书》”(《宗经》)、“《诗》文弘奥，包韫六义”(《比兴》)。这里颂扬多于具体分析。而对于《离骚》，他就明确针对刘安、班固、王逸等人的看法，独具慧眼地认识到“观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞”、“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”。另外还考察了《离骚》的历史地位：“体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》《颂》之博徒，而词赋之英杰也。”“其衣被词人，非一代也。”《辨骚》这些看法到现在也不失其理论价值。他虽然称《乐府》诗“艳歌婉娈，怨志詄绝，淫辞在曲，正响焉生！”(《乐府》)并对曹魏时代受乐府民歌影响的一些文人作品表示不满，说他们“志不出于淫荡，辞不离于哀思，虽三调之正声，实韶夏之郑曲。”（同上）但对建安时代长于风骨的文风大加赞赏，说他们“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”(《时序》)“慷慨以任气，磊落以使才”(《明诗》)这几乎成为千古定评。另外，他对汉代文人的《古诗》论述：“结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕。”(《明诗》)这一点也为后世文学史家所珍视。建安以后的文学变化很大，刘勰也十分敏锐地加以关注：“运涉季氏，人未尽才”(《时序》)，“正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅”(《明诗》)，“自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体”、“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”(《时序》)“江左篇制，溺乎玄风。”(《明诗》)但对其中杰出者，他也予以肯定，说“嵇志清峻，阮旨遥深” (《明诗》)。同时，他还看到其中的“因革”，“宋文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋”(《明诗》)。这些观点都是很典要的。

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刘勰约465—约532

字彦和，东莞莒县（今山东莒县）人。他的《文心雕龙》是我国美学史上的重要著作。这部著作“笼罩群言”、“体大而虑周”，对文学提出了许多精辟的意见。从美学角度看，《文心雕龙》涉及了艺术本体论，即在《原道》等篇中论述了艺术的本质；艺术想象论，即在《神思》等篇中论述创作中的想象问题；艺术作品分析论，即在《风骨》等篇中分析了艺术作品的内在构成；艺术手法论，即在《比兴》等篇中探讨了艺术表现的基本方法；艺术家论，即在《养气》等篇中表达了对创作主体的认识；艺术鉴赏批评论，即在《知音》等篇中阐述了关于艺术鉴赏批评的看法；艺术发展论，即在《通变》等篇中对艺术进行历史的和社会的考察等。其丰富而有价值的内容，正是刘勰在美学史上占有重要地位的原因。

刘勰

刘勰(465—532)，南朝粱文学理论家。字彦和，祖籍东莞莒县(今属山东省)，世居京口(今江苏镇江市)。青年时期曾于定林寺(在今南京)依附僧祐十余年，参与编定佛教经藏，入梁始为奉朝请，后任东宫通事舍人，世称刘舍人。晚年奉命撰经，功成皈依佛教，出家改名慧地。于南齐末年完成了文学理论巨著《文心雕龙》十卷五十篇。论诗主张言志，“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”强调诗歌陶冶性情、使归于“无邪”。要求把自然地抒发情志与自觉地端正人的思想感情统一起来。一方面肯定诗歌“顺美匡恶”的社会作用，另一方面又肯定诗歌“舒文载实”的艺术特点。在考察历代诗歌发展的基础上，赞扬古诗质直而不粗野、婉转抒情状物、为“五言之冠冕”。推崇建安诗歌“慷慨以任气，磊落以使才”，“不求纤密之巧”，“唯取昭晰之能”。批评“晋世群才，稍入轻绮”、“江左篇制，溺乎玄风”。主张诗歌反映现实生活，描摹生动形象，抒发雄壮的情怀。反对侈谈玄理、追求辞藻的形式主义诗风。注重诗人创作主体的重要地位。从“宗经”的观念出发，称四言为“正体”，五言是“流调”，表明其对诗体发展的看法是保守的。

刘勰

约生于466年，卒于539年。原籍东莞莒县（今山东莒县）人，世居京口（今江苏省镇江市）。南朝齐梁间杰出的文学理论批评家。齐和帝中兴元、二年(501～502)，写成了《文心雕龙》50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论4个部分。是中国第1部系统的文论专著，在文学批评史上有重要的地位和影响。此外，仅有《灭惑论》和《梁建安王造剡山石城寺石像碑》2篇文章存世。

051 刘勰465?—532

南朝梁文学理论家。字彦和，原籍东莞莒县(今属山东)人。世居京口(今江苏镇江)，出身仕族。少孤，家贫不婚娶，依沙门僧祐，通佛教经论，同时，又崇尚儒学。梁武帝时，历任奉朝请、东宫通事舍人等职，深为萧统(昭明太子)所重。晚年出家为僧，改名慧地。著有《文心雕龙》50篇，是我国古代最为系统的文学理论著作。标志着我国古代文学批评和文学理论发展的高峰。

刘勰约495—约520

字彦和，山东莒县人。南朝梁杰出的文学理论家。幼年丧父，笃志好学，依靠沙门僧祐，住在佛寺里。经历十多年后，遂博通佛教理论，编定定林寺经藏。天监初，始为奉朝请，后历任临川王记室、太末令、南康王记室兼东宫通事舍人，深得昭明太子萧统器重。三十多岁时，写成三万七千多字的《文心雕龙》。全书十卷五十篇，包括总论、文体论、创作论、批评论四个主要部分。全书首尾一贯，体大思精，从艺术构思、结构安排、文字语言、声律技巧等各个方面总结了文学创作的经验，初步建立了文学批评的方法论。刘勰还写有一些寺塔碑志，今存《梁建安王造剡山石城寺石像碑》 一篇。

刘勰约465～约532

字彦和，原籍东莞莒（今山东莒县），世居京口（今江苏镇江），南朝梁文学理论家。
刘勰少年丧父，家中生活贫困。但他勤奋好学，情愿不结婚，与僧祐朝夕相处，经过10多年的刻苦研习，终于博通佛教经论。京都寺塔和名僧碑志，很多出自他的手笔，同时，他又崇尚儒学，崇拜孔子。在他30多岁的时候，有一次睡觉梦到与孔子同行，醒后他内心充满了欢喜，决心为弘扬儒学要义而写作。这就成为传世之作 《文心雕龙》的创作动机。
梁武帝时，刘勰曾历任奉朝请、东宫通事舍人等职，深为萧统（昭明太子）所器重。晚年烧掉须发，出家为僧，改名慧地，不满一年就死了。因他曾任太子通事舍人，后人称为 “刘舍人”。
刘勰的著作主要是 《文心雕龙》 50篇，分上、下两部分，是系统的文学批评巨著，见解精辟，体系完备，在文学理论方面多有建树，对后代的文学及文学理论的发展产生了深远的影响。

刘勰约466—约539

南朝齐梁间文学理论批评家。字彦和，原籍东莞莒县（今属山东），世居京口（今江苏镇江）。早孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧𣪕10余年，博通佛理，编定定林寺经藏。历任奉朝请、东宫通事舍人、步兵校尉等职，深受昭明太子萧统器重。晚年出家为僧，改名慧地，不久即卒。30余岁撰成《文心雕龙》，时在齐末。它是中国最早的一部有系统的文学理论批评巨著。书中总结并发展了前人的进步文艺思想，又有不少创见，涉及文学创作的许多方面。当时沈约赞为“深得文理”，近人范文澜称赞它“剖析文理，体大思深，全书用骈文来表达致密繁富的论点，宛转自如，意无不达”(《中国通史简编》)。参见“美学”中的“刘勰”。

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刘勰

主张美是“自然之道”的体现，是自然本身的客观存在。在人和现实的审美关系上，既强调“情以物兴”，也肯定“物以情观”。认为人的审美活动统一于主体的情感。情感活动是艺术创作活动的重要特征。提出“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”。认为艺术创作和欣赏中人的情感活动在思维上的特征是形象思维，提出“神用象通，情变所孕，物以貌求，心以理应”。参见“文学”中的“刘勰”。

刘子集校

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刘勰465—521

字彦和，东莞（今山东莒县）人，侨居京口（今江苏镇江）。幼年坎坷贫穷，青年时期到南京谋生无门，依定林寺和尚僧佑十多年。其间除帮助僧佑整理佛经外，更精研经史百家的著作和历代文学作品。31岁左右开始《文心雕龙》的写作，历5年完成。经过沈约的评定，该书渐为人知。503年，他离开定林寺入仕，做过几任小官。511年，改任萧绩记室，兼萧统的东宫通事舍人。519年，升迁步兵校尉，管理东宫警卫。同年，奉命回寺整理佛经，尔后弃官为僧，不久便谢世。刘勰的伟大著作《文心雕龙》是世界上早期研究文学、美学理论最为成功的一部理论专著，代表了中国古代文学、美学理论的最高成就，在散文美学理论的建设上作出了巨大的贡献。它全面总结了创作经验，深入开展了文体研究，其思维的缜密、深入、全面，直到今日还为人所叹服。它的许多精采论述仍然是今天指导文学创作，研究文学现象的有力武器。由于时代思潮和文艺发展的限制，当然也有些局限，但在一千五百年前，出现这样理论色彩强烈、抽象思辩发达的著作，实在无愧于古今中外读者的敬仰和推崇。

刘勰约465～约532

南朝梁文学理论家。字彦和。祖籍东莞莒（今山东莒县），世居京口（今江苏镇江）。据《梁书》本传载：刘勰“家贫，不婚娶，依沙门僧佑，与之居处积十余年”，笃信佛教，博通佛教经典。在天监年间任东宫通事舍人时，曾深得太子萧统器重。晚年再次出家，更名慧地，不久辞世。他的代表作《文心雕龙》是中国古代文学理论著作中最系统的一部，全书50篇，其中总论5篇、文体论20篇、创作论19篇、批评论5篇，最末1篇是《序志》，系总结全书的自序。该书充满儒家思想，初步建立了用历史眼光评论文学的观念，从不同角度阐发了质与文、内容与形式的关系等，多方面地总结了文学创作的经验，并且还初步建立了文学批评的方法论。

刘勰466—539

南朝齐梁文学理论家。字颜和。东莞莒（今莒县）人。勰，家境清贫，立志不婚娶。他入定林寺依靠名僧僧祐，与之居处10余年。其间，他既深研佛理，又饱览经史百家之书和文学作品，“深得文理”。从“齿在逾立”开始，他经过五、六年的努力，于齐和帝中兴元、二年(501-502)间，写成《文心雕龙》50篇。梁武帝天监初年，他起家为奉朝请，先后担任和兼任过中军临川王萧宏、南康王萧绩的记室、车骑仓曹参军、太末（今浙江衢州市）令、步兵校尉、东宫通事舍人等职务。在兼任东宫通事舍人期间，与昭明太子萧统交好，共同“讨论篇籍，商榷古今”。因其任东宫通事舍人时间较久，后世人们也称他为刘舍人。中大通三年(公元531年)四月，昭明太子死后，刘勰奉敕与沙门慧震于上定林寺撰经。经成之后，他便弃官为僧，法名慧地。出家后不到一年即去世。刘勰的《文心雕龙》是我国第一部系统的文学批评著作，世人评价极高。“《文心雕龙》，商榷古今，包罗群籍。别其体制，较其短长，将欲以济圣经之用，成一家之言。”该书主张文学作品应具有充实的内容（风骨），也要有华美的形式（文采）。并提出了文学批评的六个标准（六观）及必须具备的修养，系统阐述了先秦以来的文学批评理论，在文学史上有重要地位。刘勰在上定林寺期间还写过不少有关佛教方面的著述。《梁书·刘勰传》说他“为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。”当时高僧僧柔、僧祐、超辩等的墓碑都出自他的手笔。其文集在唐初已失传。他的著作现在除《文心雕龙》外，只有《灭惑论》(《弘明集》卷八)和《梁建安王造剡山石城寺石像碑》(《会稽掇英总集》卷16)保存下来。

刘勰about 465～about532Liu Xie

literature theorist of Liang in the Southern dynasties. Works:The Literary Mind and the Carving of Dragons,etc.

刘勰?—约520

南朝梁文学理论批评家。字彦和。原籍东莞莒县（今属山东），世居京口（今江苏镇江）。早孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门居处十余年，博通佛教经论。天监中，以东宫通事舍人迁步兵校尉，深为昭明太子萧统所爱重。晚年与慧震撰经于定林寺， 出家为僧，改名慧地。所撰《文心雕龙》五十篇，论古今文体及文之工拙，见解精辟，体系完整，是我国古代文学理论批评之巨著。有《文集》，早佚。

刘勰约465—约532

南朝梁文学理论家、评论家。字彦和。东莞莒县（今属山东）人。流寓南方，世居京口（江苏镇江）。家贫，终身未娶，依沙门僧侣抄写佛经为生。梁时官车骑仓曹参军、太末令、东宫通事舍人、步兵校尉。与昭明太子萧统私交甚深。晚年出家为僧，法号慧地。著《文心雕龙》，是古代文学理论和批评的名著。书成，不为时人所重。沈约阅后，大为赞誉，乃行于世。