冥祥记

南朝梁志怪小说集。王琰撰。《隋书·经籍志》杂传类著录，十卷；《新唐书·艺文志》入丙部小说家类。佚于宋。《说郛》、《古今说部丛书》皆辑佚文一卷。鲁迅《古小说钩沉》辑131条佚文及自序一篇。据《自序》说，王琰幼在交阯，曾从高僧贤法师受五戒，并得观世音菩萨金像一座，后金像两次显灵，“循复其事，有感深怀，沿此征觌，缀成此记”。其主旨在劝人崇奉佛教，为当时“释氏辅教书”的代表作之一。所记故事，具体内容约有以下几类：(1)佛像瑞验故事。如《僧洪》记京师瓦官寺僧洪偷铸佛金像，后洪由此押入狱中，便“心念观世音，日诵百遍”，竟梦所铸佛像往狱，嘱其“无虑”，后果然在佛灵护佑下被敕出狱。 《史㑺》、《陈云范妻》等则记观世音像显验。(2)佛经显效故事。如《刘度》记晋时虏主木末欲灭辽城，刘度率众归命观世音，顷之，木末即见《观世音经》从空中下，遂省刑戮，此城免害。《丁承》、《于法兰》等亦记此类事。(3)僧人高行神迹故事。如《耆域》条记耆域将游关洛，渡河无舟，能自达彼岸；于前行路上，遇两虎迎来，则使之“弭耳掉尾”，并手摩虎头，使虎入草等。其中“伏虎”事，情事颇奇。《佛调》、《犍陀勒》等亦属此类。(4)轮回转世故事。如《陈秀远》和《董青建》。前者记陈秀远前世原身为一青袄白裳妪，“供养佛，故得转身”。后者记董青建四十七年来“七死七生”；而“得离七苦”等事。(5)地狱故事。如《支法衡》、《程道惠》、《李清》、《慧达》、《赵泰》等。像《慧达》记沙门慧达被缚送往地狱所见“寒冰狱”、“刀山狱”等情景及慧达在地狱中备受磨难而后复活出家奉法等。宣扬了善恶报应说，要人相信在阳间做了坏事的人，到阴间后必受种种折磨。以上几类故事，虽然含有劝善惩恶、主张清静、反对淫乐等一些积极因素，但更多的是宣扬宗教迷信，鼓吹服从封建统治，起到了为剥削阶级服务的作用。从艺术上看：(1)书中颇记有一些比较新鲜奇特的幻想情节，读起来特有异趣。后世志怪、传奇和神魔小说中关于佛法神力变化的各种幻想情节等，都不同程度地受到了《冥祥记》的影响。(2)书中作品的篇幅大大加长，在五百字以上者为数不是少许（约有十二条）。《慧达》长达一千二百余字，《赵泰》、《陈安居》长达一千一百余字。这些作品语言运用自如，情节复杂曲折，叙事缜密细致，描写具体生动。作者在着意求细描绘，并运用了对话等描写手段。已经突破了魏晋六朝志怪小说“丛残小语”、“粗陈梗概”的格局，取得了较高的艺术成就，在中国小说史上是一个很大的跃进。

冥祥记

古小说。南朝人王琰撰。辑佚书，不分卷。琰约生于宋孝建元年(454)，卒于梁天监、普通间(502—527)。仕齐为太子舍人，仕梁为吴兴令。据自序说幼年居交阯（今越南河内），从贤法师受五戒，后还都，云游各地。此书撰成于梁初，系感于观世音金像显验而著。所记皆有关佛事，大凡生前作恶，入冥府则治于地狱受以酷刑，行善者则以好报添阳寿重返人间，信奉佛法则免罪消灾，立地成佛。主旨在戒恶劝善，为佛教文学，文笔委曲，描摹细密，颇具故事情节，时有可读。宋初编《太平广记》、《太平御览》时，尚征引此书，至南宋曾慥编《类说》仅录四则，该书宋代渐佚。明清以来所编小说丛书收录该书条数不等，如明本《说郛》仅录一条，《旧小说》录五条，《古今说部丛书》录八条。唯近世鲁迅辑一百三十一条，而多采自《法苑珠林》和《太平广记》，收入《古小说钩沈》，见《鲁迅全集》。

冥祥记

十卷。南朝齐王琰 (约454—？)撰。王琰字号不详，太原（今山西太原）人，幼年在交趾，从贤法师受五戒。还都。泰始末移居乌衣，曾游于江都、峡表，齐建元元年复还京师，卒年不详。王琰是佛教徒，据书前自序称： 幼时从贤法师处得一座观世音菩萨金像，后金像常放光显灵，于是“循复其事，有感深怀，沿此征觌，缀成斯记”。谓之“冥祥”。此书所记皆善恶报应之事，旨在宣扬佛的灵异，劝导人们信奉佛教。是六朝志怪小说中“释氏辅教书”的代表作。在艺术手法上，《冥祥记》篇幅较长，语言简炼，情节离奇，叙事具体生动，较之以往志怪小说有很大跃进。书中有记隋唐人事，当系后人窜易，非王琰所作。此书最早见于《隋书·经籍志》史部杂传类，“《冥祥记》十卷，王琰撰。”两《唐志》同，唐以后不见著录。宋时唯有《太平广记》、《太平御览》、苏易简《文房四谱》征引，盖佚于南宋。《说郛》、《古今说部丛书》各有辑佚本，一卷。鲁迅《古小说钩沉》辑其佚文一百三十一条与自序一篇，是目前较好的本子。

《冥祥记》ming xiang ji

Accounts of Mysterious Revelations→王琰(Wang Yan)