兴观群怨

孔子有关文艺美感作用、认识作用和教育作用的理论。语见《论语·阳货》： “小子何莫学夫《诗》！《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”据历代注家解释： “兴”，指“感发意志”，意即诗能调动和陶冶人的思想情感； “观”，指“观风俗之盛衰”和“考见得失”，意即诗能使人从中认识和了解社会； “群”，指“群居相切磋”，“和而不流”，意即诗能引起人的共鸣，使人交流感情； “怨”，指“怨刺上政”，意即诗能用来批评与讽刺不良政治。清王夫之在《姜斋诗话》中进而指出， “兴观群怨”是一个以情为核心、交互发生作用的有机整体，从而使此说显得更加完备。上述论点，虽自有其具体的阶级内容，但因它能从文艺的特点出发，全面而深刻地总结文艺的社会作用，因而在中国文学批评史上曾产生巨大影响，并成为历代进步文学家反对文艺脱离政治、脱离生活的斗争武器。

兴观群怨

古代诗学概念。始见于《论语·阳货》：“子曰：‘小子何莫学夫诗？ 诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。’”兴，起也。孔安国以为是“引譬连类”，朱熹以为是“感发意志”，前者重在创作的比兴艺术，后者则强调读者的接受和感染。二者角度不同，但是并不矛盾，都具有“起”的意思，指的是诗歌创作通过比兴的艺术方法来抒情言志，唤起读者的情感共鸣。诗歌作品具有了艺术感染力，就能起到“感染意志”的社会作用，这就是“兴”。观，郑玄以为是“观风俗之盛衰”，朱熹则以为是“考见得失”，通过诗歌作品，反映现实生活的“风俗盛衰”，从而引起读者对于政治“得失”的思考。群，孔安国注：“群居相切磋。”(《论语集解》称引)也就是说，人们通过对于诗歌作品的切磋讨论，沟通感情，交流思想，统一认识，提高修养，起到安定社会的团结教育作用，所以朱熹说是“和而不流”，既彼此和谐，但又坚持原则，而不受流俗偏见的影响。怨，孔安国注指“怨刺上政”，认为可以通过诗歌作品来批判现实，诗人有责任来批评统治者的为政得失，并抒发人们的怨愤之情。总之，孔子的“兴观群怨”之说，对诗歌的艺术创作，特别是对于文艺的社会功能，进行了言简意赅、较为全面的概括，对中国古代文学及古典诗歌美学，产生了深远的影响。从汉儒《毛诗序》，六朝梁代钟嵘《诗品》，到清代的王夫之，历代的文学家和理论家，无不蒙受沾溉，并给予高度评价。钟嵘《诗品序》以具体事例，重点说明了“群”和“怨”的艺术特点和社会作用。而王夫之更是结合自己的哲学观点和政治认识，对“兴观群怨”的内在相互关系作了新的阐发和全面论述，他在《诗绎》中说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，尽矣。……于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审；以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。出于四情之外，以从生起四情；游于四情之中，情无所窒。作者用一致之思，读者各以其情而自得。……人情之游也无涯，而各以其情遇，斯所贵于有诗。”从接受美学的角度，大大丰富和发展孔子“兴观群怨”说的理论内容。清初黄宗羲《汪扶晨诗序》也有共同的认识，认为“昔吾夫子以‘兴观群怨’论诗。……古之以诗名者，未有能离此四者，然其情各有至处”。为古老的“兴观群怨”说输入了新鲜血液，带来了新的活力。

兴观群怨

《论语·阳货》云：“小子，何莫学夫《诗》！ 《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君； 多识于鸟兽草木之名。”在孔子之前，人们已经认识到了 《诗》的言志、美刺和教化的作用，孔子则首先从理论上对《诗经》的政教功用进行了系统的总结、概括和发展。
“可以兴”，孔安国注：“兴，引譬连类。” (引自刘宝楠《论语正义》，下同)这是从修辞角度解释。朱熹注： “感发志意。” (《论语集注》，下同)这是从心理联想和教化功能的角度解释。孔子“可以兴”之兴即《周礼》太师“六诗”之兴、大司乐 “乐语”之兴、《毛诗序》“六义”之兴，都是讲学诗用诗最基本的方法，不会“引譬连类”“感发志意” 的方法就无法灵活恰切地用诗。“兴”是论诗及用诗“感发志意”的心理联想及政教功能。
“可以观”，郑玄注：“观风俗之盛衰。”朱熹注： “考见得失。”“观”有三义，一为观风俗、知得失，自考正，了解民情，以作推行教化的参考。二为观诗人之志。三为观用诗人之志。如《左传》襄公二十七年，赵孟曰： “请皆赋以卒君贶；武亦以观七子之志。”此为观赋诗人之志。《论语·先进》载： “南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”此为观读诗人之志。“观”是说诗及用诗的认识价值。
“可以群”，孔安国注：“群居相切磋。”朱熹注： “和而不流。”“群”是说诗及用诗的团结作用。
“可以怨”，孔安国注：“怨刺上政。”批判社会上某些不良倾向。“怨”是强调诗及用诗的批判讽刺的政治作用。
“事父”、“事君”，朱熹注：“人伦之道，诗无不备，二者举重而言。”刘宝楠《论语正义》说： “明诗教有益，故学之可事父事君也。”人人学诗用诗，提高道德修养，故可自觉遵守礼义，在维护封建秩序、巩固封建统治中发挥作用。
“多识鸟兽草木之名”，朱熹注： “其绪余又足以资多识。”此有二义，其一增长自然知识，可视为《诗经》博物学研究之发端。其二，《诗》中多用 “鸟兽草木”譬喻，熟悉它们的自然属性，可更准确了解诗人之志，也可更灵活恰切地引譬连类，感发志意。
以上所论都关涉到《诗》的功用、学《诗》的益处，用 《诗》的方法，从中可见，孔子时代的用诗与春秋时的用诗断章取义的方法没有什么不同，但《诗》的实际用途已有所不同：过去国子随乐师学诗，主要是为了在社会活动中赋诗言志； 而孔子教诗主要突出 《诗经》修养道德、涵养性情的功能。以前用诗于讽谏教化，多着眼于对方，“上以风化下，下以风刺上”(《毛诗序》)，而孔子教诗则多着眼于自身道德修养的提高。

兴观群怨xingguanqiunyuan

孔子关于文艺社会作用的基本要求。《论语·阳货》云：“小子何莫学夫诗！诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”。这段话的意思是说，年轻人应该学诗，诗具有兴观群怨的重要社会作用，既可以作为侍奉父母的准则，又可以作为为君王服务的资本。兴观群怨说可视为我国古代文学理论中关于诗歌社会作用的最早的、最全面的论述。
孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”。(《论语·泰伯》)何晏《集解》引包咸注：“兴，起也，言修身当先学诗”。这就是说，兴的意思是激发人们的思想情感，进而达到修身之目的。现在看来，“兴”是古人对文学艺术感动人们心灵这一特殊作用的把握。观，据郑玄和朱熹的注释，是“观风俗之盛衰”、“考见得失”之意。用今天的话说，就是从诗中可以观察了解社会的政治情况，从而为统治者提供施政参考。这是古人对文学艺术社会认识作用的把握。群，据孔安国注：“群居相切磋”。指通过诗歌交流情感、促进联系的作用。这是古人对文学艺术强化统一社会意识、沟通人的思想情感作用的把握。怨，据孔安国注：“怨刺上政”。即指诗歌批评针砭时政的作用。
兴观群怨说是对文学艺术社会作用的完整概括，在中国古代文学艺术的历史发展中起到了重大影响作用。

兴观群怨

中国古代文论的基本概念和术语。其实质是对诗歌(包括乐、舞)社会功能的认识和概括，为孔子所提出。《论语·阳货》：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”所谓“兴”，即“兴于诗，立于礼”(《论语·泰伯》)的“兴”，“言修身当先学诗”(何晏《论语集解》引包咸注)，是讲诗歌在“修身”方面的教育作用(“兴”的另一含义是讲诗的表现手法，参见赋、比、兴)。所谓“观”，即“观风俗之盛衰”（郑玄注），“考见得失”（朱熹注），讲诗歌有一定的认识作用。“群”，即“群居相切磋”（孔安国注）的意思，是讲诗歌具有聚集士人、切磋砥砺、交流思想的作用。“怨”，即“怨刺上政”（孔安国注），是讲诗歌具有批评和怨刺统治者政治措施的作用。“兴、观、群、怨”说，是孔子对中国古代文学理论批评的一项重要贡献。虽然对它的具体社会内容，需要进行具体的、历史的分析；但是，从文学理论的角度看，它总结了我国文学在当时的实践经验，特别是《诗经》所提供的丰富经验，把文学的社会功能概括得相当完整、全面，反映出对文学现象的认识十分深刻。在中国文学发展的早期就能提出这样的理论观点，是难能可贵的。

兴观群怨xìnɡ guān qún yuàn

❶ 原指读《诗经》对自己的帮助： 培养联想力，提高观察力，锻炼合群性，学会讽刺手法。《论语·阳货》：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”
❷ 后泛指诗的社会功能。