以太yǐ tài

古希腊哲学家所设想的一种媒质。〖英〗ether。1898年谭嗣同《仁学·以太说》：“是何也？是盖遍法界、虚空界、众生界，有至大至精微，无所不胶黏、不贯洽、不管络而充满之一物焉。目不得而色，耳不得而声，口鼻不得而臭味，无以名之，名之曰：‘以太’。其显于用也，为浪、为力、为质点、为脑气。法界由是生，虚空由是立，众生由是出。”1899年章炳麟《视天论》：“昔余尝持‘视天’之说，以为远望苍然者，皆内蒙于空气，外蒙于阿屯、以太，而成是形。”◇能媒、传光气、精气、清气、虚气、元气、刚气、伊太、伊脱、以泰、以脱、以脱气、爱对尔。

以太yitai

一种相对于绝对空间静止，充满整个宇宙，无处不有的假想介质。其质量为零而弹性良好。19世纪的电磁理论就建立在以太假说基础之上，电磁波被看成以太的弹性波动。然而，麦克斯韦电磁理论与以太假说出现明显的矛盾。人们无法弄清以太是否被运动介质所带动。光行差实验告诉人们，以太不被介质（地球）带动，迈克尔逊实验告诉人们以太被介质（地球）带动，斐索实验则告诉人们，以太部分地被介质带动。这些观测电磁波传播的实验相互矛盾，表明把电磁波看成以太的弹性振动是错误的。爱因斯坦基于对上述实验的考虑，抛弃以太假说，建立了狭义相对论。

以太

原为西方物理学名词。希腊文Ether的音译。后成为中国近代哲学范畴。谭嗣同以“以太”为“仁”，为万物之本原；康有为以“以太”为不忍人之心；章炳麟认“以太”为“原子”(atom)；孙中山则以之为“太极”，为宇宙生成之初的物质。

---

以太

一种假设的传播光的媒质。电磁和引力作用被看作是以太中的特殊机械作用。科学的发展确定了光的传播和相互作用的传递都是通过各种场，而不是通过机械媒质。于是以太作为一种陈旧的概念被抛弃。

以太

哲学范畴。原出于古希腊毕达哥拉斯学派，17世纪后为欧洲物理学界广泛应用，被设想为一种物质性的媒质，用以解释光热传导及电磁引力。20世纪初，爱因斯坦相对论建立后，此概念被物理学界抛弃。19世纪末至20世纪初，中国一些哲学家曾使用过此概念。谭嗣同在《仁学》 中认为，以太是世界的本原： “遍法界、虚空界、众生界，有至大、至精微，无所不胶粘、不贯洽、不管络、而充满之一物焉，目不得而色，耳不得而声，口鼻不得而臭味，无以名之，名之曰 ‘以太’。”不过，谭嗣同又说，以太是一种“粗浅之具”，“借其名以质心力”，即认为“以太”不过是“心力” 的代名词。他还将以太与 “灵魂”、“仁”、“性海”等同起来，便使以太具有唯心主义性质。对此，章炳麟在《菌说》中有过批评，他认为以太形虽极微，然“不得谓之无体”。

以太

ether