二程集

二程集

亦作《二程全书》。宋程颢、程颐兄弟撰。此书为后人所编的二程兄弟全部著作的汇集，包括遗书、外书、文集、易传、经说、粹言六种。前四种在宋代均单独刊行，也曾合在一起称《程氏四书》；后两种在宋元时也都单独刊行。明清两代，人们将这六种合并刊行，称《二程全书》。程颢(1032—1088)，字伯淳，学者称明道先生。程颐(1033—1107)，字正叔，学者称伊川先生。洛阳（今属河南）人。程颢在嘉祐年间举进士，官至太子中允、监察御史里行。程颐被荐为崇政殿说书。二程均反对王安石变法，都先后遭贬。二程因是洛阳人，又长期在洛阳讲学，故其学派称为“洛学”。二程是理学的奠基者，他们的学说后为朱熹所继承和发展，世称程朱理学。
二程称“天理”是他们自家体验出来的，为哲学最高范畴，是自然界和社会的最高原则，于伦理上则体现为封建的“三纲五常”。主张格物穷理的认识方法和“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。提出“存天理、灭人欲”。
二程认为教育的目的在于培养人们的道德品质，使“天下风俗将日入醇正”(《文集》卷二)，从而巩固封建统治。教育内容则以学习儒家经典为主，尤其是要学习《论语》、《孟子》，“学者当以《论语》、《孟子》为本，《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣”(《遗书》卷二十五)。对于儒家经典的学习，重点在于明义理。“圣人作经，本欲明道，今人若不先明义理，不可治经”(《遗书》卷二上)，要求以明义理为学习的目标，而不要滞留于文辞。由此认为作文、写诗和练字属于玩物丧志，对明理妨碍极大。教育是培养人才的重要环节，“教不立，学不传，人才不期坏而自坏”(《粹言》卷一)。要培养人才，必须从儿童做起，“养正于蒙”(《易传》卷一)。人处于童蒙阶段，对其教育的成败，关系到日后人的成长，不可掉以轻心。培养人才的主要场所是学校，而要办好学校，关键要选择“学业大明，德义可尊者”充任教师。对教师要给以优厚的俸禄和较高的礼遇(《文集》卷一)。学校培养的学生，最主要的是要保证他们有良好的道德，“仁知勇三者天下之达德，为学之要”(《遗书》卷一)。与此同时，也要培养学生实际办事能力，“学者不可不通世务”，(《遗书》卷二十二下)，否则，即使学有所成，还是空的，犹如“掘井九仞，而不及泉，犹为弃井”(《易传》卷四)。教育必须根据教育对象的不同特点来进行。对于“强猛者当抑之，畏缩者当充养之”(《遗书》卷十八)。因此，称赞孔子的因材施教，“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者”(《遗书》卷十九)。学习不能松懈，贵在持之以恒，“学欲速不得，然亦不可怠”(《遗书》卷十八)。同时，学习要把书本上的知识变为自己的东西，“学莫贵于自得，得非外也，故曰自得”(《遗书》卷二十五)。认为学习要善于思索，提出疑问，“学原于思”(《遗书》卷六)，“学者要先会疑”(《外书》卷十一)。在个人提出疑问的同时，还要和另外的人互相讨论，“疑甚不如剧论”(《遗书》卷二上)。只要和大家互相讨论，互相切磋，学问就会日新日进。
二程的教育思想给以后的儒学有很大影响，无论是朱熹还是王阳明，都从中吸取精髓并加以发挥。
有1920年四部备要本。今人王孝鱼以清代涂宗瀛所校《二程全书》为底本，参照明清其他刻本，经校勘、标点，由中华书局于1981年出版《二程集》。