乐记

《礼记》中的一篇。其作者一说是汉武帝时河间献王刘德等人(《汉书·艺文志》)，一说是战国时的公孙尼子(《隋书·音乐志》)。全文由《乐本篇》、《乐论篇》、《乐礼篇》、《乐施篇》、《乐言篇》、《乐象篇》、《乐情篇》、《乐化篇》、《魏文侯篇》、《宾牟贾篇》、《师乙篇》等十一篇构成。对音乐的形成，认为是由于人心“感于物而动，故形于声”。对音乐的作用，认为是教育的工具， “礼、乐、刑、政，其极一也”。对乐和礼的关系，认为应互相配合， “大乐与天地同和，大礼与天地同节”。提倡“雅颂之声”，反对民间俗乐“郑卫之音”。反映了封建社会渐趋成熟时的音乐思想。

《乐记》

《乐记》是我国古代一部比较系统的音乐美学著作，关于它的作者与成书年代，迄今未有定论。主要有以下几方面内容：
（一）音由心生，物感心动。《乐记》提出“凡音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也。”从朴素唯物观点出发，对音乐产生过程中的心物关系作出了理论概括。
（二）声、音、乐与知声、知音、知乐。《乐记》指出：“感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”又说：“乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。”这种区分，指明自然之音与艺术之音的区别，在于是否符合形式美的规范和社会伦理的规范。禽兽只能感知自然之音，只有人才能欣赏艺术之美，而不同的人，审美能力又是有高低的。
（三）礼辨异，乐和同。《乐记》详细阐明了“乐”和“礼”的关系，发挥《乐论》中“乐合同，礼别异”的思想。认为礼是诉诸理智的，区别人们之间的等级差异；而乐是诉诸感情的，达到人们之间的情感融合。礼、乐结合，则相敬相亲，不争不怨，天下安宁。
《乐记》系统地总结了儒家美学的基本观点，具有很强的伦理色彩，典型体现出中国美学的特点，深刻地影响整个封建时期美学思想的发展。

乐记yuè jì

《礼记》中的一篇，主要阐述音乐的起源及作用等：～上说的是“情动于中，故形于声；声成文，谓之音。”(九三·1196)

《乐记》

《礼记》中的一篇。据《史记正义》讲，是孔子再传弟子公孙尼所作。它论述了音乐的起源，认为音乐是由于人心感于外物而产生的，是人的感情和内心世界对客观世界的反映。论述了音乐与道德的关系，认为音乐是道德的象征，“乐者，所以象德也”；音乐是人的品德所开放的花朵，是人的德性的声音和真实表现。论述了音乐与感情的关系，认为人的感情能影响音乐，音乐也能影响人的感情，陶冶人的感情，主张“制乐以节人欲”。论述了音乐与人的意志性格的关系，认为音乐会影响人的意志，提倡“雅颂之声”，以振奋人的精神和意志；反对那种使人萎靡、意志消沉的有害的音乐。认为有什么样性格的人适合唱什么样的歌曲，而音乐也能培养和影响一个人的性格。论述了音乐与美的关系，认为美好的音乐，使人快乐而不放荡，歌词清晰而不呆板，歌声的曲、直、繁、省、园润、节奏鲜明，给人以美的感受，是“人情之所不能免”的。音乐寓教育于快乐之中，寓教育于美的欣赏之中，寓教育于艺术的享受之中。《乐记》认为音乐是社会教育的工具，可以“善民心”，“感人深”。它还注意通过音乐并利用音乐的潜移默化作用，教育和培养人们的美感和道德情操，培养人的品德、意志、良好的性格和文明的习惯。它把音乐教育做为教育的重要组成部分。

乐记

《礼记》篇名。“以其记乐之义”，故名。相传为公孙尼子作，原为23篇，以11篇编入《礼记》(见孔颖达《礼记正义》)，并合为一篇。主要阐述音乐的本源、音乐的美感、音乐的社会作用、乐和礼的关系等，是中国较早的艺术论著。这里的所谓乐，含义极广，包括音乐、诗歌、舞蹈和绘画等，与仪仗和田猎等也互相结合。《乐记》说： “乐者，所以像德也”，“观其舞，知其德”，“德者，性之端也；乐者，德之华也。”音乐是道德的象征，人的道德面貌可以通过音乐舞蹈表现出来，音乐是品德的花朵。音乐是真情的流露，“唯乐不可以为伪”。乐记较早地概括出“乐与政通”的观点，认为“治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖”。强调礼和乐的配合，“乐者为同，礼者为异”，“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则五道备矣”。重视音乐艺术的社会教化作用。该篇是对儒家音乐艺术理论和乐教思想的总结，对后世有很大影响。

094 乐记

音乐美学论著。一说战国初公孙尼子作；一说汉河间献王刘德作。今存《礼记》中的《乐记》，为西汉刘向所辑，包括《乐本》、《乐论》、《乐礼》、《乐施》、《乐言》、《乐象》、《乐情》、《魏文侯》、《宾牟贾》、《乐化》、《师乙》，共11篇，所论及于音乐的本源、音乐的特征、音乐的美感、音乐的社会功用、“乐”与“礼”的关系、“古乐”与“新声”的关系等方面，是先秦以来儒家音乐思想的总结。它的主要观点，如“物动心感”、“情至乐生”、“乐与政通”等说，曾长期成为封建统治阶级规范礼乐、制定音乐政策的理论依据。对其后历代音乐思想的演变与发展也有深刻的影响。

乐记

先秦儒家的美学著作。原书23篇，有11篇编入《礼记·乐记》中，其余已佚。论述了乐起源于人心，人对外物感知而产生相应的感情，并借助声音或动作形诸于外。这一理论阐明了审美主客体关系等基本问题。提出乐的审美本质是“和”，它可调和人际关系，发挥“治民”的社会作用。审美活动的目的是为提高人的道德修养，“致乐以治心”。肯定乐的内容第一，形式第二。

乐记

一卷。汉刘向校定，辑佚书，清马国翰辑。此书久已失传，唯《汉书·艺文志》载：“武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采周官及诸子言乐事者，以作《乐记》。”又云：其内史丞王定传之，以授中山王禹，禹成帝时数言其义，献《乐记》二十四卷。刘向校书时，得《乐记》二十三篇，与刘禹不同。梁时沈约谓：《乐记》取公孙尼子。《史记》正义亦云：《乐记》公孙尼子次撰。刘向本中有窦公篇，取自公孙尼子之外。《小戴礼记》中有《乐记》一篇，即合十一篇为一篇，系取自刘向本。十一篇为乐本、乐论、乐施、乐言、乐礼、乐情、乐化、乐象、宾牟贾、师乙、魏文侯。余十二篇，其目尚存，即奏乐、乐器、乐作、意始、乐穆、说律、季札、乐道、乐义、昭本、招颂、窦公等。马国翰又谓《吕氏春秋》有论乐之文一篇，乃《乐记》遗文。今存马国翰《玉函山房辑佚书》本。

《乐记》

《礼记》篇名。汉成帝时，刘向校书缉得23篇，现存乐本、乐论、乐施、乐言、乐礼、乐情、乐化、乐象、宾牟贾、师乙、魏文侯等十一篇。作者及成书年代，学术界尚无定论。一般认为是孔子的再传弟子公孙尼子所作。主要阐述音乐的本源、音乐的美感、音乐的社会作用、乐和礼的关系等。强调音乐的教化作用和传统的礼乐制度。反对新乐及民间俗乐“郑卫之音”。在论及音乐本源时，认为音乐乃由于人心之“感于物而动，故形于声”，带有朴素的唯物主义倾向。是我国较早的音乐论著。

乐记

音乐论著。现存西汉成帝时戴圣所辑《礼记》第十九篇的篇名。司马迁所撰《史记·乐书》缺佚后，有人以之补作《乐书》、（文字小有不同）。据唐代张守节《史记正义》在《乐书》中所注，全文由《乐本篇》、《乐论篇》、《乐礼篇》、《乐施篇》、《乐言篇》、《乐象篇》、《乐情篇》、《乐化篇》、《魏文侯篇》、《宾牟贾篇》、《师乙篇》十一篇构成。内容涉及音乐的许多方面，对音乐的形成，主“物”动“心”感，即认为音乐是主观受到客观影响的结果，并说“唯乐不可以为伪”，即音乐是真情的流露，对音乐的作用，认为是社会教育的工具，说“礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。”认为不同对象对音乐的接受能力不同，产生的效果也不同，说“知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。”还说听了音乐，“君子以好善，小人以听过。”它最早概括出“乐与政通”理论，说：“治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；七国之乐哀，以思其民困。声音之道，与政通矣。”因此它竭力提倡“雅颂之声”（雅乐），竭力反对“郑卫之音”（俗乐）。十分强调礼和乐的配合作用，说“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”《乐记》所反映的音乐思想，是和我国封建社会的日臻成熟相适应的。关于《乐记》的作者，古有二说：据东汉班固《汉书·艺文志》，说是汉武帝（刘彻）时的河间献王刘德“与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》”，当是汉武帝时的刘德等人；据唐代长孙无忌《隋书·音乐志》中沈约对梁武帝的奏答，说是“《乐记》取公孙尼子”，则是^*公孙尼子(战国中期人，孔子再传弟子)。

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乐记

我国古代关于音乐教育的专著。据传是孔子的再传弟子公孙尼子的作品。除编入《礼记》以外，还部分散见于《荀子·乐论》、《吕氏春秋·侈乐》、《史记·乐书》。《乐记》指出，音乐起于人心对外物的感受。“凡音之起由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应故生变，变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”人的感情受了外界的刺激而感动，用声音把它形象化出来：“其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。”这些论述反映《乐记》中具有朴素的唯物主义观点，即音乐来源于人的心理活动。《乐记》中还讲了音乐的教育作用。(1)具有特殊的感化人的作用：“君子听钟声则思武臣。……听磬声则思死封疆之臣。……听琴瑟之声则思志义之臣。……听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。……听鼓鼙之声则思将帅之臣。”(2)可以移风易俗：“凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉；正声感人，而顺气应之，顺气成象，而和乐兴焉。”《乐记》中还讲了音乐与政治的重要关系：“审乐以知政而治道备矣。”“是故治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民困。声音之道，与政通矣。”重视音乐教育为政治服务，乐教配合礼治，礼乐并重。“礼以道（导）其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”《乐记》把乐与礼、政、刑并列，把乐教与礼治、刑治、政治摆在同样重要的地位，不仅重视刑法和规章制度的约束作用，同时也重视音乐对于陶冶人，感化人，移风易俗改造社会的作用。《乐记》一书是我国目前研究音乐教育理论的重要著作。

《乐记》yue ji

Treatise on Music(from Record of Ritual)→孔丘(Kong Qiu)

乐记

书名。西汉人采《公孙尼子》等书抄纂成书，西汉刘向校定。《汉书·艺文志》著录为23篇，当为刘向校定篇数。戴圣选其11篇编入《小戴记》，即今本《礼记》中的《乐记》篇。11篇篇目为： 《乐本》、《乐论》、《乐施》、《乐言》、《乐礼》、《乐情》、《乐化》、《乐象》、《赛牟贾》、《师乙》、《魏文侯》。另外12篇已佚，12篇篇目为：《乐奏》、《乐器》、《乐作》、《意始》、《乐穆》、《说律》、《季札》、《乐道》、《乐义》、《昭本》、《招颂》、《窦公》。清马国翰有《乐记》辑本一卷，收入《玉函山房辑佚书》。《乐记》的内容是在一个很长的时期里形成的，是先秦至西汉音乐美学思想的总汇，由于儒家重视礼乐的社会功能，使其成为儒学思想的重要部分。《乐记》提出“礼、乐、刑、政，其极一”的命题，认为音乐与道德、法律、政治一样有重要社会功能。还提出“凡音之起，由人心生也。人心之动……物使之然也”的观点，涉及音乐的起源和本质等学术理论问题。此外，《乐记》中还保存了一些古代音乐知识和人物事迹。1983年人民音乐出版社编辑出版的《<乐记>论辩》一书，汇集了当代研究《乐记》的主要论文，可供参考。

乐记

《礼记》篇名。旧题孔门七十子后学记，汉戴圣传。记音乐原理及其作用。

乐记

《礼记》篇名。战国至秦汉间儒家所作。今本《乐记》为西汉戴圣编纂《礼记》时所收，计11篇。是中国较早的音乐理论著作，也是儒家美学经典之一。以“礼乐”思想为中心，对音乐等艺术的本质、特征、功能和艺术创作、欣赏中的主客体关系等，作了系统论述。提出“心物感应”、“乐以治心”、“乐通伦理”、“乐者敦和”、“乐者天地之和”、“乐善民心”、“移风易俗”等重要理论，对后世影响深远。