《三礼》

 礼由人起，人生有欲，欲而不得，则不能无忿，忿而无度量则争。争则乱，先王恶其乱，故制礼义以分之。养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。
 

《史记·礼书》

 周官经六篇。师古曰：即今之《周官礼》也。亡其“冬官”,以“考工记”充之。
 

《汉书·艺文志》

 是以《马融传》云：秦自孝公已下，用商君之法，其政酷烈，与《周官》相反。故始皇禁挟书，特疾恶，欲绝灭之，搜求焚烧之。独悉，是以隐藏百年。孝武帝始除挟书之律，开献书之路，既出于山岩屋壁，复入于秘府，五家之儒，莫得见焉 。至孝成皇帝，达才通人刘向子歆，校理秘书，始得列序，著于录略，然亡其《冬官》一篇，以《考工记》足之。
 

唐·贾公彦《周礼正义·序周礼废兴》

 献王所得书，皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属。
 

《汉书·景十三王传·河间献王》

 周公居摄而作六典之职，谓之《周礼》。
 

汉·郑玄《周礼注》

 《周礼》其出最后，……实有可疑者。
 

宋·欧阳修《问进士策》(《欧阳文忠公全集·居士集》卷四八)

 言周公之所以治周者，莫详于《周礼》,然以吾观之，秦汉诸儒以意损益之者，众矣。非周公之完书也。
 

宋·苏辙《历代论·周公》(《栾城后集》卷七)

 故郑氏《传》曰：玄以为括囊六典，网罗众家，是以《周礼》大行后王之法。《易》曰：神而化之，存乎其人。此之谓也。
 

唐·贾公彦《周礼正义·序周礼废兴》

 《周礼》一书，上自河间献王。于诸经之中，其出最晚，其真伪亦纷如聚讼，不可缕举。惟横渠(宋·张载——引注)《语录》曰：《周礼》是的当之书，然其间必有末世增入者。……郑《注》,《隋志》作十二卷，贾《疏》文繁，乃析为五十卷，新、旧《唐志》并同。今本四十二卷，不知何人所并。元于《三礼》之学，本为专门，故所释特精；惟好引《纬书》是其一短。……然《纬书》不尽可据；亦非尽不可据，在审别其是非而已，不必窜易古书也。又好改经字，亦其一失。然所注但曰：“当作某耳”,尚不似北宋以后，连篇累牍，动称错简，则亦不必苛责於元矣。公彦之《疏》亦极博核，足以发挥郑学。《朱子语录》称：五经疏中，周礼疏最好。盖宋儒惟朱子深于礼，故能知郑贾之善云。
 

《四库全书总目·经部·周礼注疏》

 【评】所谓《三礼》,是指三部不同源流学统的古代有关礼的书，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。东汉的郑玄把这三部书都作了注，自是人们把《三礼》作为一体来进行治学。其间亦有持不同见解，到唐代孔颖达、贾公彦又对《三礼》注疏，这是《三礼》统一的第二时期。宋代朱熹撰《仪礼经解通传》索性把三书揉合来治，虽较详博，但对郑学颇多门户之见。清代孙诒让所撰《周礼正义》,有很高学术价值。
 至於《周礼》《仪礼》发源是一。理有终始，分为二部，并是周公摄政大平之书。《周礼》为末，《仪礼》为本。本则难明，末则易晓，是以《周礼》注者，则有多门；《仪礼》所注，后郑而已。
 唐·贾公彦《仪礼疏·序》
 言《礼》,自鲁高堂生……诸学者多言《礼》,而鲁高堂生最本。《礼》固自孔子时，而其经不具。及至秦焚书，书散亡益多，於今独有《士礼》,高堂生能言之。而鲁徐生善为容(即诵)。孝文帝时，徐生以容为礼官大夫。传子至孙徐延、徐襄。襄其天姿善为容，不能通《礼》经；延颇能，未善也。襄以容为汉礼官大夫。至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生单次皆常为汉礼官大夫，而瑕丘萧奋以礼为淮阳太守。是后能言《礼》为容者，由徐氏焉。
 

《史记·儒林传》

 “三礼”之名，起于汉末，在汉初但曰：《礼》而已。汉所谓《礼》,即今十七篇之《仪礼》,而汉不名《仪礼》,专主经言，则曰《礼经》。合“记”而言，则曰《礼记》。许慎、卢植所称《礼记》,皆即《仪礼》与篇中之“记”,非今四十九篇之《礼记》也。其后“礼记”之名为四十九篇之记所夺，乃以十七篇之《礼经》,别称《仪礼》;又以《周官经》为《周礼》,合称“三礼” 盖以郑君并注三书，后世盛行郑注，于是三书有“三礼”之名，非汉初之所有也。
 

清·皮锡瑞《经学通论·三礼》

 《仪礼》出残阙之馀，汉代所传，凡有三本：一曰戴德本……一曰戴圣本……一曰刘向别录本，即郑氏所注。贾公彦《疏》谓：《别录》尊卑、吉凶、次第伦序，故郑用之。“二戴”尊卑吉凶杂乱，故郑不从之也。其经文亦有二本：高堂生所传者谓之：今文；鲁恭王坏孔子宅得亡仪礼五十六篇，其字皆以篆书之，谓之：古文。元(玄)注参用二本。……盖由《仪礼》文古义奥，传习者少，注释者亦代不数人，写刻有讹，猝不能校，故纰漏至於如是也。今参考诸本，一一厘正，著于录焉。
 

《四库全书总目·经部·仪礼注疏》

 【评】《仪礼》自郑玄注把古文今文交互采用，后世的今文派古文派亦无从再分，由此《仪礼》自成一书即郑注贾疏的本子。近世的研究，以清代凌廷堪《礼经释例》、胡培翚《仪礼正义》较好。
 周公著《尔雅》一篇，爰暨帝刘，鲁人叔孙通撰置《礼记》,文不违古。
 

魏·张揖《上广雅表》

 曹褒字叔通，鲁国薛人也。父充，持《庆氏礼》……拜充侍中，作章句辩难，于是遂有“庆氏学”。褒少笃志有大度，结发，传充业。博雅疏通，尤好礼士，常憾朝廷制度未备，慕叔孙通汉礼仪，昼夜研精，沈吟专思，寝则怀抱笔札，行则诵习文书，当其念至，忘所之适。……又传《礼记》四十九篇，教授诸生千馀人，“庆氏学”遂行于世。
 

《后汉书·曹褒传》

 桥玄字公祖，梁国睢阳人也。七世祖仁，从同郡戴德学，著《礼记章句》四十九篇，号曰：桥君学。
 

《后汉书·桥玄传》

 今四十九篇，实戴圣之原书，《隋志》误也。元，延祐中(《元史》选举志作皇庆三年，即1314——引者)行科举法，定《礼记》用郑元注，故元儒说礼，率有根据。自明，永乐中敕修《礼记大全》始废郑注，改用陈澔《集说》,礼学遂荒。然研思古义之事，好之者终不绝也。为之疏义者，唐初尚存“皇侃”“熊安生”二家。贞观中敕孔颖达等修《正义》乃以皇氏为本，以熊氏补所未备。颖达《序》称：熊则违背本经，多引外义，犹之楚而北行，马虽疾而去愈远；又欲释经文，惟聚难义，犹治丝而棼之，手虽繁而丝益乱也。皇氏虽章句详正，微稍繁广。又既遵郑氏，乃时乖郑义，此是木落不归其本，狐死不首其邱，此皆二家之弊，未为得也。故其书，务伸郑注，未免有附会之处。然采摭旧文，词富理博，说礼之家，钻研莫尽，譬诸依山铸铜；煮海为盐，即卫湜之书，尚不能窥其涯涘，陈澔之流，益如莛与楹矣！
 

《四库全书总目·经部·礼记正义》

 【评】《礼记》郑注孔疏，为《四库提要》所推重。宋元明研究者。虽不乏人，但出色者少，陈澔的《礼记集说》虽称深入浅出，然纪昀仍有微词。清人杭世骏著《礼记集说》集辑广博，于参考多有见助。

三礼

（一） 祭天神、地祇、人鬼之礼。《尚书·尧典下》：“帝曰：‘咨； 四岳，有能典朕三礼？’”孙星衍疏：“马融曰：‘三礼，天神、地祇人鬼之礼。’郑康成曰：‘天事、地事、人事之礼也。’”《全唐诗》七九骆宾王《久戍边城有怀京邑》：“棘寺游三礼， 蓬山簉八儒。”又二五八蒋涣《故太常卿赠礼部尚书李公及夫人挽歌二首》之一：“典秩崇三礼，临戎振五兵。” （二） 儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称。《后汉书·儒林下·董钧传》：“中兴，郑众传《周官经》，后马融作《周官传》，授郑玄，玄作《周官注》。玄本习《小戴礼》，后以古经校之，取其义长者，故为郑氏学。玄又注小戴所传《礼记》四十九篇，通为《三礼》焉。”《全唐诗》三八五张籍《寄陆浑赵明府》：“新作陆浑山县长，早知《三礼》甲科名。”

三礼

儒家经典 《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称。是考察儒家思想和战国器物制度的重要典籍。 参见“周礼”、 “仪礼”、 “礼记”。

三礼

(1)古代的三种祭祀之礼。《尚书·舜典》载：“帝曰、咨四岳、有能典朕三礼。”《隋唐礼仪志》释义说：“唐虞之世，祭天为天礼，祭地为地礼，祭宗庙为人礼。”历代封建王朝，都把祭祀天、地、宗庙的礼仪，作为法律加以规定，其条文十分繁琐。清朝又制订了专门的礼规《礼部则礼》，由三礼发展为五礼。(2)三种礼仪著作，仪礼、周礼、礼记的通称。三礼之名起于汉末。在汉初，所谓礼，据《五经通论》说：“郎今十七篇之仪礼，专主经言，则曰礼经；合记而言，则曰礼记；其后礼记之名，为四十九篇之记所夺，乃以十七篇之礼经，别称仪礼，又以周官经为周礼，合称三礼。”前两部原为儒家的学术经典之作，周礼则是西周的行政法律规范《吏典》，系统地规定了设置六典职官的内容。(3)唐开科举考试，特设三礼科，《唐会要》载：“德宗正元五年五月五日，置三礼科、唐百官志则云，二月，勑置三礼开元礼科。”首次明确规定仪礼、礼记和周礼为一科的考试内容。

三礼

❶科举考试内容之一。指《礼记》、《周礼》、《仪礼》。
❷为“三礼科”的简称。

067 三礼

指《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部典籍。《周礼》原名《周官》，是记载古代设官分职的政典，内分“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司马”、“秋官司寇”、“冬官司空”6篇，其中冬官一篇早已散佚，汉时补以“考工记”，称“冬官考工记”。本书旧传周公作，其实是战国中叶的著作，但书中保存了不少西周和春秋战国时的史料。通行本有东汉郑玄注，唐贾公彦疏，还有清末孙诒让《周礼正义》。《仪礼》简称《礼》，又名《礼经》，17篇，记载封建社会初期统治阶级冠、昏、丧、祭、朝、聘、射、乡诸礼仪。可借以考证我国古代亲族关系、宗教思想以及统治阶级的生活情形，注本有清朝培翚《仪礼正义》。《礼记》是汉以前各种礼仪论著的选集，大概是孔门七十子后学所记。当时的传抄本文字不一。戴德的选辑本叫《大戴礼记》，今存39篇；戴圣的选辑本叫《小戴礼记》，49篇，为现在的通行本，内容为解释礼经、考证和记载礼仪制度、记录孔门言论和杂事等，它是研究我国古代社会情况、各种礼仪制度以及儒家各派思想学说的重要材料。通行注本有汉郑玄《礼记注》、唐孔颖达《礼记正义》，汉以后将这三部书合称 “三礼”。

三礼

中国古代专门记述典章制度和礼仪制度的三部儒家经典，即 《周礼》、《仪礼》、《礼记》。这三部书成书于先秦到西汉、但合称为 “三礼” 则是东汉以后的事。东汉经学大师郑玄分别为 《周礼》、《仪礼》和《礼记》作注，并撰写了 《三札目录》一卷。后世学者研究这三部书大多数采用郑注，所以这三部书便被冠以 “三礼” 之名。

三礼

指《仪礼》、《周礼》、《礼记》。东汉郑玄兼注“三礼”，均很有影响，故合而称之。

《三礼》san li

Three Ritual Texts→Unknown

三礼

儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称。汉代郑玄并注“三礼”，唐代试明经，有“三礼”一科。