【第二十五章】
【一 節】
‘誠’兼實理、實心而言也，‘自成’兼人物而言也。以實理言之，則有是理然後成是物；以實心言之，則有是心然後成是人。故程子曰：‘至誠事親，則成人子；至誠事君，則成人臣’也。
誠雖兼實理、實心而言，一章大旨在於實心上。故章句更從實心上言之，以明其為道之本。蓋能盡其理而‘無一毫人欲之僞’者是誠，則誠為萬化之原，而人之所當行者皆由此出也。
誠者，所以行是道而‘成己、成物’者也。故既言‘誠者自成’，而又言‘而道自道’，誠之大用，在於‘道自道’一句之中也。誠者，所以‘自成’之心，有是心則自‘成己’也；道者，‘所當自行’之理，理無為而人自行也。
‘自成’之自與‘自道’之自，皆是自己之意。物之實理，亦自己之所以成也。人之實心，亦自己之所以成也。
‘自成’但言‘成己’，既有以‘自成’，則自然及物也。‘自道’兼言‘成物’，‘成物’之知，亦我之‘所當自行’也。
章句此節與下文相應，故言物以包人，亦如‘物之終始’之物也。
主於心而再釋‘誠’字，不可以心為體，以理為用，故曰‘本也，用也’。
【二 節】
‘誠者，物之終始’之誠，亦兼實理、實心而言，而實心之為‘物之終始’，可見於‘不誠無物’一句。蓋不誠則無以‘成己、成物’，是‘無物’也；誠則有以‘成己、成物’，是有物也。是乃實心所以為‘物之終始’也。不誠，謂心之不誠。自此以下‘誠’字，皆以實心言也。
章句‘得是理’以下，至‘盡而無有’，以實理言‘物之終始’，以包‘不誠無物’之意也。‘心不實’以下，至‘亦如無有’，以實心言‘不誠無物’，以承‘物之終始’之意也。
‘心無不實，乃為有以自成’，言‘誠者自成也’；‘道之在我者亦無不行’，言‘而道自道也’。反覆以明君子所以‘誠之為貴’之意也。
自成而道亦無不行，與下文章句‘及物而道亦行’同一文，執‘道行’於‘自成’之中，而非有先後也。
【三 節】
承上文‘誠者自成’而言，‘非自成己而已’，則‘自成’之但言‘成己’可知也；承上文‘而道自道’而言，‘合内外之道’，則‘自道’之兼言‘成物’可知也。
‘合内外之道’，謂誠能盡成己、成物之道，‘而無内外之殊’也。
章句：仁以成己，故曰‘體之存’；知以成物，故曰‘用之發’。蓋仁是誠之成己之道，知是誠之成物之道，成己、成物雖有内外之殊，其道則皆‘吾性（中）〔之〕所固有，而無内外之殊’。故有是誠而得其道於己，則見於事者皆得‘時措之宜’。上文章句所謂‘道之在我者亦無不行’，此節章句所謂‘道亦行於彼’，即‘時措之宜’也。
以誠之存於内，發於外，分體用為言，而非謂誠之全體大用也。誠能盡仁知之德，則誠為其本，而仁知皆為其用也。以大學八條目言之，則成己，修身以上之事也；成物，齊家以下之事也。齊家以下舉此而措之，故曰‘既有以自成，則自然及物，而道亦行於彼矣’。此所以章首但言自成以為成物之本也。蓋誠為成己、成物之本，而成己又為成物之本，如明明德之為新民之本也。既以前章申明自誠而明者之事，故又以此章申明自明而誠者之事，意實相承也。