中庸説
【題 解】
中庸説作者趙翼(一五七九—一六五五)，字飛卿，號浦渚，又號存齋，謚號文孝，本貫豐壤。師從退溪學統的外祖父月汀尹根壽，屬於西人系學統，精通禮學，與張維、崔鳴吉、李時白等交厚。一六〇二年宣祖時别試文科中及第，授任兵曹佐郎，在仁祖反正後任過右議政和左議政，積極主張大同法的施行。現傳有浦渚集、書經淺説、易象概略等。本書收録於浦渚集卷二十一，對道、誠之、尊德性、道問學等概念，援用中庸各章内容予以闡述。後半部綜合這些概念在敬、學問、思辨等方面闡明君子的修身工夫。(宋河璟)
中庸一書，實羣經之精要，其微辭奥旨固非後生新學所能窺其一二，然沈潛久之，亦嘗似得其梗概者，故聊録其管見以備忘也。若其見之是否，則當竢異日遇有道而正焉爾。
大概此篇有言性處，有言道處；有以極致言者，有以功效言者；有聖人事，有學者事。
如首章曰‘天命之謂性’，又曰‘喜怒哀樂之未發，謂之中’，‘中也者，天下之大本也’。第十二章曰隱。第二十章曰‘知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也’。第二十五章曰‘成己，仁也；成物，知也。性之德也’。此即言性也。
如首章曰‘率性之謂道’，又曰‘道也者，不可須臾離也’，又曰‘發而皆中節，謂之和’，‘和也者，天下之達道也’。第二章曰‘君子中庸’，又曰‘小人反中庸’。第三章曰‘中庸其至矣乎’。第六章曰‘用其中於民’。第九章曰‘中庸不可能也’。第十章曰：‘君子和而不流’，‘中立而不倚’，‘國有道，不變塞焉’，‘國無道，至死不變’。第十一章曰：‘君子依乎中庸，遯世不見知而不悔。’第十二章曰：‘君子之道費〔而隱〕。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。’又曰：‘君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。’第十三章曰‘道不遠人’，又曰：‘君子之道四’，‘所求乎子，以事父’；‘所求乎臣，以事君’；‘所求乎弟，以事兄’；‘所求乎朋友，先施之’。‘庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言。’第十四章曰：‘君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命’，‘射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身’。第十五章曰：‘詩曰“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻孥”。子曰：“父母其順矣乎！”’第十八章曰：‘周公成文武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子，父母之喪無貴賤一也。’第十九章曰：‘夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如（視）〔示〕諸掌乎！’第二十章曰：‘君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交：五者天下之達道也。’又曰：‘凡為天下國家有九經，曰脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。’第二十五章曰：‘道自道也。’又曰：‘合（内外）〔外内〕之道也，故時措之宜也。’第二十七章曰：‘大哉聖人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。’第二十八章曰：‘非天子，不議禮，不制度，不考文。’第二十九章曰：‘王天下有三重焉。’又曰：‘君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不（謬）〔繆〕，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。’此即言道也。
如首章曰‘致中和’。第十七章曰‘德為聖人’。第二十二章曰：‘唯天下至誠，為能盡其性。’第二十三章曰：‘誠則形，形則著，著則明。’第二十四章曰：‘至誠之道，可以前知。國家將興’，‘善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。’第二十六章曰：‘至誠無息。不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。’‘詩云：“維天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯！文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。’第三十章曰：‘仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。’第三十一章曰：‘唯天下至（誠）〔聖〕，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕温柔，足以有容也；發强剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。’第三十二章曰：‘唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！’第三十三章曰：‘詩曰“不顯惟德”，是故君子篤恭。詩云“予懷明德，不大聲以色”。子曰“聲色之於以化民，末也”。詩云“德輶如毛”，毛猶有倫。“上天之載，無聲無臭”，至矣！’此以極致言也。
如首章曰‘天地位焉，萬物育焉’。第十七章曰：‘大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其壽’，‘詩曰“嘉樂君子，（顯顯）〔憲憲〕令德！宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之”’。第二十章曰：‘修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。’第二十二章曰：‘能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。’第二十三章曰：‘明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。’第二十七章曰：‘居上不驕，為下不倍，國有道其言足以興，國無道其嘿足以容。詩曰“既明且哲，以保其身”，其此之謂與！’第二十九章曰：‘君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。’第三十一章曰：‘見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不説。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所（墜）〔隊〕；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。’第三十三章曰‘君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞’，又曰‘詩曰“百辟其刑之”’，又曰‘天下平’。此以功效言也。
如首章曰‘修道之謂教’。第二十章曰‘或生而知之’，‘或安而行之’，又曰‘誠者，天之道也’，‘不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也’。第二十一章曰‘自誠明，謂之性’。此聖人事也。
如首章曰：‘君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。’第八章曰：‘回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而（不）〔弗〕失之矣。’第十三章曰：‘忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。’第十五章曰：‘君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。’第二十章曰：‘君子不可以不修身，思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’又曰：‘或學而知之，或困而知之’，‘或利而行之，或勉强而行之’，‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇’。又曰：‘齊明盛服，非禮不動，所以修身也。’又曰：‘誠之者，人之道也’，‘擇善而固執之者也’。‘博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有不學，學之不能不措也；有不問，問之不知不措也；有不思，思之不得不措也；有不辨，辨之不明不措也；有不行，行之不篤不措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必强。[1]’第二十一章曰：‘自明誠，謂之教’，‘明則誠矣’。第二十七章曰：‘君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇禮。’第三十三章曰：‘詩曰“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，温而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。詩云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！詩云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。’此學者事也。
夫性者，人所受於天之理也；道者，性之流行發散於事物之間者也，所謂中庸是也。德即性之德，而所以行此道者也。此則人所同也，民之秉彝不以聖愚而有異者也。極致者，德之至極而無以加也；功效者，德至道凝，自然之驗也，此則聖人之所獨也。然於其所得之理亦不過盡之而已，非有毫末之加也。蓋性即天地之中，而天地之道可一言而盡，曰‘誠’而已。故其所賦於人者，亦至實而無妄。惟其至誠無妄，故有諸身而為至德，見於行而為至道。其所以位天地、育萬物之極功，亦皆至誠之應，自然而然者也。然其氣質有清濁粹駁之異，故不能皆有以全其至實無妄之理。唯聖人稟氣清明，無人欲之私，實理混全，無少壞累，故不假思勉而德無不至，道無不凝，其功效之盛，自有所不期然而然矣。若常人，氣拘之、欲蔽之，不能不壞其實理，則德非其德，而行莫由道，於是有知愚、賢不肖之過不及，而或至於無忌憚而反中庸，行險而僥倖，的然而日亡矣。然其所受於天者，則初無聖愚之異，故人能强學力行，去其物欲之蔽，變其氣質之累，以復其天命之實理，則皆可以至於聖人，故君子以‘誠之’為貴也。
蓋人不知性道，則固無以擇乎中庸，而有反道行險之弊；不知極致與功效，則又不求止於至善，而有半塗而廢之弊，故子思子於此篇備言之。然又不知下學用力之方，則又無以入德而進道，亦何自以造極致而致功效之盛乎？故此篇言下學之方，文雖少而意甚切，朱子所謂‘其憂之也深，故其言之也切；其慮之也遠，故其説之也詳’，豈不信哉？今就其言下學處而論之，則其大端有二，曰知與行而已。如云‘學而知之、困而知之、好學近乎知、明善、擇善、博學、審問、慎思、明辨、道問學、盡精微、極高明、温故而知新’，是知之事也；‘利而行之、勉强而行之、力行近乎仁、誠身、固執、篤行’，是行之事也。知所以明此道也。天之所以與人者，人之所以為德者，大而君臣、父子之倫，微而一事一物之宜，無不精究其實，而知其所以然之故，與其所當然之則，孟子所謂‘始條理者，智之事也’。行所以體此道也。於其所知之理一一體而行之，各盡其當然之極，孟子所謂‘終條理者，聖之事也’。蓋不知，固無以行之，程子所謂‘非明動無所之’是也。知及之，不能行之，則其所知之理又非己有，而身與道猶為二也，程子所謂‘非動明無所用’是也。故必知以開之於先，行以實之於後，未有廢其一而可以入於道德者也。
於行之中又有内外之殊。持敬者，所以體此德之具於内者也；踐履者，所以體此道之著於外者也。如云‘齊明盛服，非禮不動’，‘尊德性、敦厚’，是持敬之事也。‘忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人’，‘辟如行遠必自邇，登高必自卑’，‘思修身不可以不事親’，‘致廣大、道中庸、崇禮’，凡此篇所謂道者，皆踐行之，是踐履之事也。德之具於内者，實秉彝之本體而無時不然，故當敬以持之，而不可使須臾之有間斷也；道之著於外者，皆天則之當然而無物不有，故踐以盡之，而不可使毫髮之有過不及也。持敬即周禮‘大司徒’所教六德，小學敬身篇之事也；踐履即周禮‘大司徒’所教六行，小學明倫篇之事也。
持敬之功又有動静之異。存養者，所以存天理之本然，静而敬也；省察者，所以遏人欲於將萌，動而敬也。如云‘君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞’，‘詩云“相在爾室，尚不愧于屋漏”，故君子不動而敬’，是存養之事也。‘莫見乎隱，莫顯乎微’，‘故君子慎其獨也’，‘詩云“潛雖伏矣，亦孔之昭”，故君子内省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其（猶）〔唯〕人之所不見乎’，是省察之事也。未發之前，事物未形，無所偏倚，鑑空衡平，天理混然，即周子所謂‘誠無為’，明道所謂中者，‘天地之間，亭亭當當、直上直下之正理’，伊川所謂‘喜怒哀樂未發，何嘗不善’，朱子所謂‘未發之前，氣不用事，所以有善而無惡者’也。於此當戒慎恐懼，以保守而勿失之，即文言‘敬以直内’之功，而程子所謂‘舜雞鳴而起[2]，未接物時，只主於敬便是為善’是也。及其已發，則公私分焉，理欲判焉。其中節者為道心，而德性之所以用也；其不中節者為人心，而物欲之所以行也，即周子所謂‘幾善惡’，程子所謂‘發於思慮，則有善有不善’，朱子所謂‘便是生死路頭者’也。於此而當致察焉，其公而中節者，則循之而不敢違焉；其私而不中節者，即遏之而不敢徇焉，即文言‘義以方外’之端，而舜之‘危微精一’、顔子之‘克己復禮’是也。學者誠能由學問思辨之功，以明天下之善，而反身而體之，存養以立其體，省察以達其用，以其具於内者、而其費而著於事物之間者，皆踐以盡焉，則其氣質物欲之滓消盡無餘，德無不實，道無不盡，所謂‘中庸之不可能者’無不可能，而凡聖人所至之極致皆可至矣，聖人所致之功效皆可致矣。
然其知之所以至於明善，行之所以至於成功，則又在於勇。如云‘有不學，學之不能不措也；有不問，問之不知不措也；有不思，思之不得不措也；有不辨，辨之不明不措也；有不行，行之不篤不措也；人一能之己百之，人十能之己千之’[3]，是勇之事也。夫常人自受氣之初，已不能無昏明强弱之異，而聲色、臭味、安逸之欲又浸漬漸染於有知之後，好惡之偏既習與性成。今欲學以勝之，以復於義理之正。若不强毅果決，而因循苟且，乍作乍輟，則其學力終不能勝其氣習之累，而亦終於愚不能明、柔不能立而已。故必苦心刻力，常百倍其功，其不至於成不措也，然後乃能去蔽勝私，而知無不明，行無不達矣。
然三者之功，又必有為己之實心而後乃有所施。如云‘詩曰“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，温而理’，是為己之事也。夫‘誠者物之終始，不誠無物’。天地之所以能生成覆載，以其有至實之理為之體也；聖人之所以能參贊化育，以其有至實之德為之體也；常人之所以能實其德而至於聖人，亦必有實心為之基也。若學不為己，則雖曰從事於學，其心初不求自實其德，但為人之觀美而為之，故事皆虚僞，雖的然於外，而其實德則日亡而已。所謂‘七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也’。故為學之始，必‘有若無，實若虚’，不求人知，而惟欲自得於己，然後乃能實用其力。知則必求實見，行則必求實得。俛焉日有孜孜而不已，其實德之進，自不覺其然矣。所謂‘源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放（于）〔乎〕四海’也。蓋無為己之心，則所為皆不實，固無所施其勇也。雖有為己之心，若無勇往之力，則一曝十寒，頻復頻失，亦不能有以自成矣。總而論之，則為學之道，固不外乎知行二者，而為己之心，知行之所由基也；勇往之力，知行之所由成也。勉齋所謂‘為學必有真實心地刻苦工夫，然後可者’是也。子思子教人之意，可謂至深切矣。
夫自上古聖神繼天立極而道統相傳，至孔子著述以詔後世，嘉言孔彰，而此篇實總括之，姑舉其一二言之。虞書舜授禹一語，實萬世聖學之源，朱子於序中既引之，以見淵源之所自。而如湯所謂‘惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性’，夫子所謂‘乾道變化，各正性命’，即天命之性也。皋陶所謂‘天敍天秩’，蒸民詩所謂‘有物有則’，即率性之道也。舜之‘慎徽五典’，湯之‘肇修人紀’，即修道之教也。夫子所謂‘寂然不動’，即‘喜怒哀樂之未發，謂之中’也。‘感而遂通天下之故’，即‘發而皆中節，謂之和’也。堯之‘欽明文思’，舜之‘濬哲文明、温恭允塞’，夫子所謂‘與天地合其德’、‘日月合其明’、‘四時合其序’、‘鬼神合其吉凶’，即盛德之至也。堯之‘光被四表，格于上下’，禹之‘罔有天災。山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鼈咸若’，夫子所謂‘天下歸仁’，即功效之極也。堯之‘安安’，舜之‘由仁義行’，文王之‘順’，則孔子之‘不逾矩’，即‘不勉而中，不思而得’，天之道也。夫子所謂‘聚辨居行’，顔子所謂‘博文約禮’，曾子所謂‘格致誠正’，即‘擇善固執’之事，人之道也，而其源則實出於虞書[4]‘精一’之傳耳。
誠者，天地萬物之本。自昔聖人言誠，皆指人之實心而言，未嘗以天地之實理言也，至子思子於此篇始發之。論鬼神，則曰‘誠之不可掩如此夫’；論天地，則曰‘其為物不貳，則其生物不測’；論聖人之德，則曰‘誠者，天之道也’。蓋前聖雖未嘗明言誠之為天地萬物之本，而其於陰陽造化之理亦嘗備著之，如周易一書可見。而究其本，則亦實而已，周子所謂‘無極之真’是也。子思嘗推求天地萬物之本而見其理之實也，故於此拈此字以貫一篇之意，此則發前聖所未發之藴。而敬之一字，乃千聖相傳之心法，而誠之道所由立也。
古之聖人論為治為學，皆以敬為要。自黄帝、顓帝之時，已有‘敬勝怠、怠勝敬’之説。虞夏、殷周數千載間，君臣之際更相戒飭，不過反復乎此一字，而洙泗之教亦未嘗外乎此。其言固不一，而求其要歸，則亦不過静存動察而已。此篇以戒懼謹獨始終焉。黄帝以來，言敬之意，此兩語足以盡蔽之矣。
蓋中庸者，道之準則也。自堯舜以來，皆言一‘中’字，而至夫子加之以‘庸’者，所以見‘中’乃日用平常之理，而人之所當常行而不可離者也。子思憂道之不行於世，而著此篇將以明道也，故以‘中庸’名篇。而明中庸之本原出於天，則言‘天命之性’；明中庸之實體備於己，則言‘中和之德’。以其至近而言，則曰‘造端乎夫婦’；以其至大而言，則曰‘察乎天地’。明其無物不有，則有‘以事父、以事君’之語；明其隨時而在，則有‘素富貴、素貧賤’之説。語三德，明人之所以行。夫中庸也，語誠明、三德之所以行。夫中庸也，語其極致，則至德配天地；語其功用，則極裁成輔相之道。明氣質之有高下，而誠之有至有未至，則言天道人道之異；明氣質之所以變，而人道之所以至於天道，則言擇善固執之功。凡古聖人言性、言道、言學之旨，一篇之中包括無餘矣。
及孟子受業子思之門，而其學蓋得之於此篇。今以其書考之，則性善本天命而言也，良知、良能本率性而言也。‘徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。〔夫〕徐行〔者〕，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝悌而已矣’，本‘道不遠人’而言也。‘存其心、求其放心’，即致中也；‘凡有四端於我者，知皆擴而充之’，即致和也。‘性之、反之’，即‘天道、人道’也。‘人皆可以為堯舜、有為者亦若是’，即‘及其知之、成功’，則‘一也’。‘禹、稷、顔淵、曾子、子思易地則皆然’，即時中也。智中聖至之論，即推明知行之功，而‘明善’、‘誠身’二章實此篇二十章之文，則尤可見子思之以此篇授孟子，而孟子之學實得之於此也。
秦漢以來，聖遠言湮，論道者不貴率性而以虚無為尚，為學者不事知行而唯詞藻是習，此道之不明不行殆千有餘年。幸此書之不泯，至程朱子出，而乃能因其語而得其心，既踐之於身以盡其實，續千載不傳之統，而又講明論著以覺來裔，使此道焕然復明於世。其論道德性命皆本於此，而其論學以居敬窮理為要，則又得乎此篇。所示‘尊德性、道問學’之旨，子思子立言垂後之功於是大著。而自是以來，諸大儒以性理之學名於世者，前後一揆。
夫一篇之書，僅三百餘言，而天理之微，人道之費，聖人之所以為聖人，常人之所以學而至於聖人，無不備具。而上有以括千百世以上聖人之言，下有以開千百世以下賢人之學，豈非羣經之精要？而此篇所謂‘考諸三王而不（謬）〔繆〕，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑’，其真子思子之謂乎？蓋通天地、貫萬古，一理耳，理一故性一，性一故道一。而此篇之言，真得性道之真，故前乎千百世以上聖人所由之道即此道也，後乎千百世以下賢人所求之道即此道也。若道而異，此則為異道；學而異，此則為異學。吁！中庸其至矣乎！後之求入於聖人之道而達天德者，舍此篇何以哉？
翼晩生荒裔之地，幸知有志於聖賢之學，而未得師友之益，汎濫出入，無所適從。及讀是篇，賴天之靈，粗見其大意如此。雖其行之不力，誠不免有負於先賢之訓，然其敬信之心，則亦不為不篤矣。夫中庸實千古聖賢所共由之道，而知行又千古聖賢所以體中庸之要道也。氣有聖愚，時有古今，地有華夷，而此性此道不以聖愚、古今、華夷而有異，其可自小而不以古聖賢自期哉？翼雖不敏，請以中庸為己任，而終身事知行也。
萬曆壬寅五月癸酉 書