【離婁篇】
‘為政不難’章
臣室如魯之三家，晉之六卿，楚之昭、屈、景是也。然而喬木之家，豈必盡善；草莽之臣，何獨不賢？如其賢焉，‘將使卑逾尊，疏逾戚’，小家可為大家，羈臣不讓世臣。孟子之獨以‘不得罪於巨室’為言，何也？抑世臣、大家議論之所自出，而‘四方於子乎觀禮’，故特舉此而羣臣自在其中耶？
戰國之時，不特自當别論，能使舉措得宜，而强粱者、姦黠者心悦而誠服，餘可不難歸正。風聲所暨，無往不然，宜乎德教之溢乎四海。如是看解，似可。
‘自暴者不可與有言’章
自暴，剛惡也；自棄，柔惡也。證形雖殊，為病則一。然而論其淺深，自暴猶勝於自棄耶。程子曰‘懈意一生，便是自暴自棄’。懈意之生，固是自棄也，何謂自暴也？
自暴者勝於自棄，以其氣稟之矯改，有彼善於此也。至於程説之並言暴棄，别無疑義，其難於並入聖域，真所謂將無同。朱夫子亦言安此暴棄，大抵學者之病在於勇不足。孟子此言亦由於為學者激勵而發耳，因此而有復於子者。自暴者言禮義，自棄者言仁義，何也？當問而不問，不當問而問，即非格致之意也。
‘居下位而不獲於上’章
人不可以不誠，不誠未有能動者。動者，應之謂也。語曰‘稽天之潦，不能終朝；一綫之溜，可以達石’，此誠之應也。然而程子之宿齋，預戒不能動哲宗之聽；馬卿之凌雲，詞賦足以起武帝之感。士固有一言而相感激者，此未必能盡其誠而然。敢問何也。
明善誠身之工，即大學、中庸之大頭腦。來説太汎忽，别無可答者。須更精思奥旨，力踐實地，則其效可能形容耶。
‘禹惡旨酒’章
道者，無形狀，無方所，何如斯可謂望也？顔子曰‘如有所立卓爾’，道果有卓立者耶？
周公之夜以待朝，即格致之事也。聖人‘不思而得、不勉而中’，以周公之聖，必待‘仰而思之，夜以繼日’，然後得之，何也？
詩曰‘周道如砥，〔其直如矢〕[2]。君子所履，小人所視’，又曰‘人之好我，示我周行’，曰周行也、周道也，即謂日用常行當然底大道也。譬如人出門，將有所適，可適處在東則向東而行，西南與北，各向欲適之方所而行。望之為言，猶言向往也。
周公所以思之者，即‘四事’之或有不合於時與勢者。酒可惡，絶之難。求賢不當問其類，野無遺賢，亦難。視民如傷，而博施則難。近不狎，遠不忘，而‘親賢樂利’之驗，勢難責於一時。雖以元聖不思而得之，上智何可不仰而思，夜以待朝耶？
‘公行子’章
孟子之於王驩孔子之於陽貨、公孫賈，其揆一也。此可見聖人處小人之道，不惡而嚴，不露圭角而言正理直。雖彼小人惡其不附己，而亦不至致憾而害我。聖人雖謂之善於涉世，可也。因此而有嘗所竊疑者，大易之‘見惡人无咎’，何謂也？此孔子見南子、欲往佛肸之義耶？程子以陳寔之見張讓為類是，而其不為枉尋直尺之歸耶？
聖人之外，不可語權。程子説，不亦宜乎。