【周霄問章】
君子必仕。
或問 ‘君子之必仕，何也？’曰：‘内則父子，外則君臣，人之大倫也。況君子學先王之道，必得君而事之，然後有以行其道而及於人。使其君為堯舜之君，其民為堯舜之民，是君子之所願欲也，退而窮處，蓋不得已而然耳。’
‘諸侯籍百畝，冕而青紘’云云。
禮書 天子為籍千畝於南郊，正陽之位也，冕而朱紘，朱者，正陽之色。諸侯為籍百畝於東郊，少陽之位，冕而青紘，少陽之色也。其時則中春，春秋傳曰‘啓蟄而郊，郊而後耕’，國語曰‘日月底於天廟，至於初吉，先時五日，告協風至，即齋宫三日，乃行’是也。其日則剛日，曲禮曰‘外事用剛日’，月令曰‘乃擇元辰’是也。其祭則祈社稷於内，享先農於外，詩曰‘春籍田而祈社稷’，國語曰‘膳夫農正陳籍禮’是也。其禮則后帥六宫贊事於内，司空、后稷、太史、瞽師、欝人、犧人、膳夫、農正、司徒、太師贊事于外，周禮内宰‘詔〔王〕后帥六宫之人〔而〕生種稑之種獻之於王’，國語曰‘太史告稷，司空除壇’之類是也。親載耒耜，猶農者之出疆也。載必措於保介之御間，又明勸農者也。王必三推，即所謂一墢也。三公五推，卿諸侯九推，即所謂班三之也。王以一人而發其土，三公三人，卿九人，大夫二十七人繼之，則月令所言者推數也，國語所言者人數也。庶人終於千畝，甸師所帥之徒也。既事，則王歆太牢，班嘗之庶人。終食，反執爵於大寢，公卿、諸侯、大夫皆御命曰勞酒，此春耕之終事也。若夫夏耨、秋穫，王又至焉。國語所謂‘耨穫亦於藉’是也。後世月或用孟春，日或用亥或用乙，耕或於東或於東南，或於近或於遠，衣或以通天冠青幘青衮，耜或以黛，耕或盡壠，壇或祭先農或祭社，祭或以太牢或以羊，此歷代之禮所尚異也。考之於禮，蜡，合萬物而索饗之，則羣小祀也。其禮主先嗇先農也，王以玄冕祭之，則耕籍之祭先農也，其服玄冕可知也。小司徒凡小祭祀，奉牛牲羞其肆，鄭氏謂‘小祭祀，王玄冕’，所祭者則祭先農，用牛牲，可知也。王之藉掌以甸師，而諸侯亦用甸人，則諸侯之禮與王略同矣。○增訂 按：王之吉服九而祭服居其六，后之吉服六而祭服居其三，以婦人不與天地、山川、社稷之祭故也。王之服衣裳異色，后之服連衣裳而色同，以婦人之德本末純一故也。王之服襌而無裘，后之服裘而不襌，以陽成於奇、陰成於偶故也。所謂后之吉服六者，曰褘衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、褖衣，而褘衣、揄狄、闕狄者，衣服也。禮謂皆盡翟於衣，此之謂為翟也。褘衣色玄，從王祭先王服也；揄狄色青，從王祭先公服也；闕狄色赤，從王祀羣小祀服也；鞠衣色黄，服之以蠶者也；展衣色白，服之以禮見王及賓客也；褖衣色黑，服之以燕居及進御於王也。此六服皆素紗為裘也。内命婦、三夫人之服，鄭注玉藻謂為揄狄，注内司服則曰闕狄，二説不同。九嬪蓋自鞠衣而下，世婦自展衣而下，女御則褖衣。外命婦、三公之妻，鄭注以為闕狄，禮書謂為揄狄，未詳孰是。孤之妻服同九嬪，卿大夫之妻服同世婦，士之妻服同女御，若乃二王後之夫人及魯夫人則褘衣也，侯伯之夫人則揄狄，子男之夫人則闕狄也。崔氏謂王后三翟數皆十二，列國夫人及三公夫人雉數如命數，理或然也。其大夫妻展衣，士妻褖衣也。但天子之卿之妻止展衣，而侯伯子男之卿之妻及鞠衣，恐未必然也。三翟之首服曰副，所以覆首，若後世步摇也。鞠衣、展衣之首服曰編，列髮為之，若後世假紒也。褖衣之首服曰次，次第髮長短為之，所謂髲髢也。副編次之下，則以纚笄為飾縚髮者。笄，今時簪也。
蠶于公桑止三盆手。
禮書 天子諸侯之禮，文而有辨，故耕於南郊東郊。王、后、夫人之禮，質而小變，故皆蠶於北郊公桑蠶室。近川為之，以其便於浴蠶也。築宫仞有三尺棘墻而外閉之，所以謹於養蠶者也。其始也，天子薦鞠衣於先帝以告將蠶，内宰詔后帥内外命婦以趨蠶事，而后之首飾以編，服以鞠衣，屨以黄屨，車以翟車，貝面組總，有握。及郊享先蠶，然後東鄉而躬桑焉。鄭氏曰：‘東鄉者鄉時氣也，是明其不常留養而留養者，所卜夫人治世婦也。’考之祭義，諸侯卜三宫夫人世婦之吉者，使入蠶室，則后不常留養可知，及繭之成，夫人副褘受之三盆手，則后亦副褘受之而三盆手，可知也。躬桑后夫人之事耳，天子必薦鞠衣，君必皮弁素積，卜三宫夫人、世婦使入蠶室者，内外相成之義也。故建國，先王立朝，后立市；祭祀，則王祼獻，后亞之；賓客，則王致酒，后致飲。以至王耕藉，后獻種；王射牲，后舂盛，則后夫人之躬桑，王與諸侯不可不與之也。躬桑不過鞠衣，而受繭必以副褘者，重繭之成也；繅必三盆手者，禮成於三也，三盆手猶王藉之三推也。然後布於三夫人、世婦之吉者使繅，遂朱緑之、玄黄之以為祭服，猶庶人之終畝也。○蒙引 ‘繅三盆手’，小注不甚明。禮記注曰：‘三盆手者，置繭于盆中，而手三次淹之，每淹則以手抓出其緒，故曰三盆手也。’方氏云：‘夫人之繅，止於三盆；天子之耕，止於三推。’