【憲問第十四】
○憲問恥。子曰：‘邦有道，穀。邦無道，穀，恥也。’
不問道之行不行，而唯保其禄位。治亦穀，亂亦穀，必其有苟容之行也。
○‘克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？’子曰：‘可以為難矣，仁則吾不知也。’
‘仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。’成己以成天下之物，不以克伐怨欲之不行而便為仁也。是乃恕也，仁之始也。憲自以至焉，故夫子進之。○程子曰：無克伐怨欲，仁也。有而制之不行，可謂難而未仁也。惜乎憲之不能再問也。○‘無’與‘不行’，果有異乎？苟能不行則是矣，又安知其中之‘無’也與‘有而制之’也？雖使有而制之，苟不行則乃無也。克己為仁，非仁邪？噫！其好妄也，未知憲之未喻而不能問與？果世儒之不知而妄言與？其有能辨之者矣。世儒多言孔門人之不喻，意欲自高，而不悟己之為妄人，吾未見其能自高也。夫不喻而不肯問，殆於下愚者也，乃謂孔門有是人邪？宋儒以克伐怨欲之不行為仁，而不知恕之為仁，何也？
○子曰：‘士而懷居，不足以為士矣。’
朱子曰：居，謂意所便安處也。
○子曰：‘邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。’朱子以為‘危，高峻也’。
君子無高峻之言行也。危，極盡也。凡地之極盡處為危也，行不可不盡也，言有時而不敢盡也。士之處無道之世，在朝則直諫正議而滅其族，在野則好言是非而危其身，非仁智之道也。百里奚不諫而去，孟子謂之‘知’，叔孫通詭對而逃，余亦以為可矣。屋極為危。
○子曰：‘有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。’
通乎人情而明乎事幾，故必有言。樂天而知命，故必有勇。辯給之言，强戾之勇，則而已矣。
○南宫适問於孔子曰：‘羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。’夫子不答。南宫适出，子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人！’
朱子曰：奡春秋傳作‘澆’，寒浞之子。○羿、奡有好時位而自敗之，孔子無好時位而不王。然其生也安樂，廟享百世，而令名無窮，子孫世封而不絶，王與不王，何足論哉？所貴乎王者，非為其衮衣玉食也，為其得天下也。夫子以道得民，萬世而不替，何遽不若於王者哉？南容之知及于此，其與宰我之晝寝、樊遲之稼圃遠矣，故曰君子，曰尚德也。三代以後為虚名者，亦能窮餓死亡而不悔也，誠樂之也。況君子以道得天下，實德實名，與天壤並敝哉！又何如其樂也，寧以一時之窮易其操耶？
○子曰：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。’
君子而不仁，不能中庸也。自漢以來，名世者多不免於是，至世儒以後則尤為甚也。若如朱注，君子時有一二事之不仁，則小人豈無一二事之仁？
○子曰：‘愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？’
蘇氏曰：愛而勿勞，禽犢之愛也。忠而勿誨，婦寺之忠也。○今之愛也，縱逸之而已矣；今之忠也，頌譽之而已矣。愛而不勞，賊之也；忠而不誨，棄之也。
○子曰：‘為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子産潤色之。’
朱子曰：世叔游吉子太叔。子羽公孫揮。東里子産所居。蓋夫子善子産也。
○或問子産。子曰：‘惠人也。’問子西。曰：‘彼哉！彼哉！’問管仲。曰：‘人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，没齒無怨言。’
子産用法嚴而‘民不偷’，是其為惠也，諸葛亮之治蜀似之矣。子西唯其讓國賢耳，餘無足稱者，而卒致白公之亂。彼哉，外之也。人也，猶言夫也。駢齊邑。朱子曰：蓋桓公奪伯氏之邑以與管仲，而伯氏不敢怨也。
○子曰：‘貧而無怨難，富而無驕易。’中人之情，貧則放肆，故怨；富則畏失，故不驕。
此自常情而言也。若君子，則貧而無怨易，富而無驕難。無所可怨，不亦易乎？名德日盛，而人皆宗之，不亦難乎？
○子曰：‘孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。’
可以為大家之老，不可為小國之大夫。朱子曰：蓋廉静寡欲而短於才者也。
○子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞荘子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。’
朱子曰：臧孫紇。
曰：‘今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。’
蓋許子路以成人也。子路出而夫子言之，故復加曰字也。孔門唯子路為顔子之亞，故夫子常稱之，而責之亦重也。顔子死，則曰天喪予；子路死，則曰天祝予。曾子嘗稱二子之行而畏之也。弟子記二子之行獨詳也。子路之有聞必行，亦可謂‘好學’，故能‘升堂’也。子路之才足以‘平天下’，而信足以運天下，而勇足以遯天下也。謂獨立不懼，可以為易之大過之事業也。能三年而治千乘之國，國與天下無異道也。天下信之，則可以左右之，而唯我所欲，何事而不成乎？此所以見許以成人也。
○子問公叔文子於公明賈，曰：‘信乎夫子不言、不笑、不取乎？’公明賈對曰：‘以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。’子曰：‘其然，豈其然乎？’
朱子曰：衛大夫公孫枝[1]也。公明賈衛人。此非時措之宜不能也，故夫子為疑辭也。
○子曰：‘臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。’
朱子曰：防武仲封邑。要，有挾而求也。武仲得罪奔防，請立後而避邑。以示若不得請，則將據邑以叛，是要君也。范氏曰：要君者無上，罪之大者也。
○子曰：‘晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。’
晉文公外取義而内實欲，齊桓公義而未大、暫而未久者也，王道之未充者也。世儒之説，背經而無據，何唐突也！朱子曰：二公以力假仁，心皆不正。孔子曰正，而朱氏曰不正，是背經。
○子路曰：‘桓公殺公子糾召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎？’子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！’
○子貢曰：‘管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。’
周室衰微，而諸侯無統，大亂相食，天下之亡滅不久矣。而桓公始為霸主，糾合諸侯而存周室，後世之君奉其道而迭行之者累百年。周之不亡，諸侯之不盡，天下之知有尊主庇民之義者，實仲之賴也。
曰：子路、子貢之問，在於仲之不能死子糾，而子乃以仲之功答之，是問東答西也，是有功者雖叛君亦為義也。又以死君為匹夫匹婦之諒，是人臣無授命之義也。何其言之遠於理也？曰：社稷，民之命也；宗廟，民之宗神也；君，民之主也。重宗廟社稷而尊君者，皆所以重民也。故君死於宗廟社稷者，為民也；臣死於君者，亦為民也。君食民之食，故為民死焉；臣因君而食民之食，故君為民死，則臣為君死焉。為民死者非為民死而已，亦自為死也；為君死者非為君死而已也，亦自為死也。以無民則無己也，以無君則無己也。君不重民則無民，無民則無君；臣不尊君則無君，無君則無臣。若安則食其食以生，難則不為之同死，是無恩義也。人之所以異於禽獸，不為人所食者，以有恩義之故也。苟無恩義，是無人也，何以有君臣哉？是故君之所以為民，臣之所以為君，皆所以自為也。其為之死者，皆所以自為之死也。不然，豈其以父母之遺體輕為人死哉？夫為民而立君，又置臣而貳之，君治民而食民之食，臣輔君以治民而食民之食，故君為民死，則臣與之同死焉。其無治民之責，而役於君而食君之食者，僕妾之臣也，君死則死之。由是言之，人臣之義固與僕妾之節不同也。傳曰：‘君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死而為己亡，非其私暱，誰敢（死）〔任〕[2]之？’若君不能於民以及於難也，及君死而非民事者，而其臣死之，是非為民死也，非為君死也，君死而非民事，則乃非民之君。為一人死也。為一人死者，僕妾之節，非君子之義也。若管仲而終不能輔世利民，立身顯名，則責以僕妾之節可也。猶有不然，則固當與其君子之義也，雖魏徵何以異乎？故二子之問，在於仲之不死，而子以仲之功答之也。匹夫之諒，即僕妾之節也。○程子曰：桓公，兄也。子糾，弟也。若其是非專在於兄之與弟，則子何不少及而乃問東答西邪？仲私於所事，輔之以争國，非義也。桓公殺糾仲與之同死，可也。夫子以為匹夫之諒，而程氏曰可，非背經與？知輔之争為不義，而將自免以圖後功可也。仲不肯為僕妾之節，故可以不死。若人臣不死於當死而圖後功而可，則是人臣之節義滅矣。故聖人不責其死，而稱其功。罪則罪，功則功，何以聖人之無分别？若桓弟而糾兄，仲之所輔者正，而桓奪其國而殺之，則仲之與桓，不可同世之讎也。唐之王珪、魏徵，不死於其兄，而從其弟，非義也。雖後有功，何足贖哉？○桓公非正嫡，而子糾非桓公之親弟也。然輔弟以争兄，誠不可也。及其敗也，忘君而事讎，可乎？至此而安問君之為兄為弟乎？君臣重於兄弟也幾何哉？人臣知有其君而已，又焉知君之疏昆弟哉？若子糾有國，而桓公後入而殺之，則為子糾之臣者，謂其兄之殺弟而不讎之乎？弟為魯之君，兄為衛之君，衛君殺魯君而奪之國，魯之臣不讎之乎？方其争國之時，以弟争兄，誠非也。及其君之見殺，以為兄之殺弟而不讎之乎？教人忘其君，而為其君之兄，尚為知義乎？甚矣！程氏之異也。○或問：諸葛亮比管仲，孰優？曰：君子之觀人，必審其功德之所及。孔明何敢望管仲哉？其子産之倫也。其公正同，其明達同，其惠愛同，其忠義同，其博識多能同，其能保一國而捍大敵同，然皆不能及於天下而被於後世，唯其國而已，唯其世而已。孔明，其子産之倫也，何敢望管仲哉？子産之博物論灋似優。西蜀之險僻不如鄭之在□地而□□大國，若孔明則不能守制矣，所與為□不若春秋之皆賢知者也。漢之地大於鄭十倍，蓋子産兄而孔明弟也。孟子曰‘仲尼之（門）〔徒〕無道桓文之事者’，何如？曰：此迂闊而大言也。夫子以仁許仲，謂‘桓公正而不譎’，則何如其道之也。夫子小其器，而曾西卑其烈，何也？曰：高於管仲者可也，不及管仲者何可哉？
○公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之，曰：‘可以為文矣。’
朱子曰：文子薦之同升也。謚法有‘錫民爵位曰文’。洪氏曰：是有三善：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。
○子言衛靈公之無道也，康子曰：‘夫如是，奚而不喪？’孔子曰：‘仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？’
朱子曰：仲叔圉，即孔文子也。
○子曰：‘其言之不怍，則為之也難。’
朱子曰：大言不慚，則欲踐其言難矣。
○陳成子弑簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：‘陳恒弑其君，請討之。’公曰：‘告夫三子。’孔子曰：‘以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰“告夫三子”者。’之三子告，不可。孔子曰：‘以吾從大夫之後，不敢不告也。’‘三子者’之者字，是字眼也。
程子曰：左氏記孔子之言曰，‘陳恒弑其君，民之不與者半。以魯之衆，加齊之半，可克也。’此非孔子之言，是以力不以義也。至於所以勝齊者，孔子之餘事也。以齊伐魯，尚未能克其國而執其君，況以魯伐齊而可克哉？左氏之妄以己意臆聖人可知矣。○凡言辭重複而不殺煩者，皆有深意也。夫以魯伐齊之‘必不可’，婦孺之所知也。時三桓專命，猶崔子也。夫子蓋曰是亦將陳恒爾，公乃曰‘告夫三子’，是不悟其意也，故舉其言而深惜之也。向令哀公曰：寡人喻之矣，然力不足，如之何？則夫子必有以復之矣。若真討賊，則固當以君命告命卿、元帥而謀之矣。子之言，蓋亦鬥伯比請濟師之意，事難顯言，故姑舉‘必不可’之事，以通其意也。如曰不顧魯之亡與齊賊之卒不可得，而姑以正名伸義云爾。則是人有謀賊其君，而不思救焉。而求討他國之賊，實亡其家國，而名為義兵者也。此大義之賊也，是不知事勢，不顧義理，而以名從事者也。不勝齊則魯亡，賊不能討而亡其君，夫子乃以為餘事邪？臣而謀國而亡之，可謂義乎？此不足辨者也。
○子路問事君。子曰：‘勿欺也，而犯之。’詳見姤之九五爻義。凡語中所載，皆君子極難之行，無容易可為者也。
勿欺，不謂君不能也；犯，誘而導之也。見孫子‘猶亂之為治’，一字二義相反也。或以勿欺為不罔，欺君罔上，大戮也。教人曰勿為欺罔，可乎，況子路乎？或以犯之為‘犯顔諫争’，安有教臣下凌犯其君乎？犯顔諫争，非君子之道也。誤君敗事，常由於是，此謂勇而無禮者也，直而不恭者也。夫子所未嘗行，而以教人哉，況以教子路之剛勇哉？
○子曰：‘君子上達，小人下達。’
君子徹乎其大者、遠者，小人徹乎其小者、近者。
○子曰：‘古之學者為己，今之學者為人。’
程子曰：為己，欲得之於己也。為人，欲見知於人也。○為己，務實利也。為人，求虚名也。
○蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：‘夫子何為？’對曰：‘夫子欲寡其過而未能也。’使者出。子曰：‘使乎！使乎！’
朱子曰：使者之言卑約，而其主之賢益彰。莊周云‘伯玉行年五十，知四十九年之非’，又曰‘行年六十而六十化’。
○子曰：‘不在其位，不謀其政。’
○曾子曰：‘君子思不出其位。’
位，地分也。君子自得於其位，思不出其外。
○子曰：‘君子恥其言而過其行。’
○子曰：‘君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也。’自道，猶自謂也。
○子貢方人。子曰：‘賜也賢乎哉？夫我則不暇。’
朱子曰：比方人物而較其短長也。○方人，亦是格致之事，而有非渾厚君子之德。君子當有皮裏春秋，而不當顯為品第也。
○子曰：‘不患人之不己知，患其不能也。’
○子曰：‘不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！’
詐，行不忠也。不信，言無實也。無猜疑之心，而亦不可罔也。夫有猜疑之心而以苛察為明，則其心先自蔽而惑矣，何以知人之慝乎？唯其心虚明如鏡，故物之媸妍莫逃其真形矣。格致之工可以致此也。
○微生畝謂孔子曰：‘丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎？’孔子曰：‘非敢為佞也，疾固也。’廢義亂倫而高尚匹夫之志，是謂固也。世所稱隱士及宋儒氏之類是也。
朱子曰：栖栖，依依也。固，執一而不通也。
○子曰：‘驥不稱其力，稱其德也。’此與‘射不主皮，為力不同科’同意。才力不可學而及也，德行可學而至也。聖人之治天下，教其德行而不能教其才力，責其德行而不責其才力也。
尹氏曰：人有才而無德，不可用也。
○或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’世儒常大贊子之言，是亦贊天地之大也，何其愚也。
以直報怨而寬貸之，以德報德而加厚之。君子不以私怨害公事，不以私讎害公義。
○子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何為其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！’
聖人之道，‘忠恕而已’。忠恕者，婦孺之所能行也，故曰造端乎夫婦，此下學也。終於‘中和’，萬物得其性而參於天地，此上達也。是無他，人道而推廣極致耳。人道者，天理也。中庸之末段即此文之意也，今不重言。
○公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：‘夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。’
朱子曰：魯大夫子服何也。夫子，指季孫也。
子曰：‘道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！’
夫子之用與不用，關乎天地之大運，非人力所為也。蓋治運既盡，亂運將至，天地閉塞，而夫子為一陽氣，鍾於黄泉，將待春而發耳。天地之陽氣固不可絶，而亦不可不斂也。是以夫子既不得用於當時，其言至今不明於世。然猶幸賴其糟粕，天下得以支存而不亡。然去聖益遠，餘教之漸漬在民者日以益亡。故世日降而俗日汙，至於今而可謂極矣，極則將變。夫子先天也，先天之功見於後天。夫子之言，殆將行於後聖乎。聖人之經，有易、春秋及庸學及論語及詩書禮，則未嘗殘矣。唯‘經禮三百、曲禮三千’，乃經國脩身之條目，而今無以盡考。然政出於道者也，其人存則行，亦可以義起也。下簡記隐者，蓋知道之將隐也。
○子曰：‘賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。’
天地閉，賢人隐。
○子曰：‘作者七人矣。’
朱子曰：起而隐也。
○子路宿於石門。晨門曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而為之者與？’
朱子曰：晨門，掌啓門者。‘不知聖人之視天下，無不可為之時也。[3]’○子路曰：‘君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。’世儒之知，又在晨門之下矣，安足以知聖人哉？故其立身，退不隐遯，進不求仕，享其榮名而不服職事，徒為天下猜忌而禍幾及身。夫君子之道，出與處而已。出不出，處不處，驢非驢，馬非馬，烏不烏，鵲不鵲，可謂正乎？可謂義乎？亦與孔子不同遠矣。後世學士多兼為隐者，或有官至公保而足不窺户，取虚名而無實用，竊榮爵而避職勞，為天地之大盜而不知自悟，其流之弊有自來矣。自世儒以來，學儒亦多矣，終無一人能為事業者也。宗社之賴以全安，生民之賴以保存，皆由於不學之臣。甚矣！學術之敗壞，人也將焉用之？君子之學，將以修齊治平，而隐者棄世也，不問世之可為與否，而必兼之者，悖也。
○子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：‘有心哉！擊磬乎！’既而曰：‘鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。“深則厲，淺則揭。”’子曰：‘果哉！末之難矣。’
硜硜，石聲之辨而不諧於他聲也，亦執一不通之意也。脱衣曰厲，即裸也。褰衣曰揭，衛風匏有苦葉之辭也，嘆其剛果高亢而無所為難也。君子之行，若但直遂匹夫之志而無所復顧，則是易於禽鹿也。禽鹿惟不知自克而從道，故徑情而行也。
○子張曰：‘書云“高宗諒陰，三年不言”，何謂也？’子曰：‘何必高宗?古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。’
○子曰：‘上好禮，則民易使也。’‘親親尊賢之等殺’不紊而名分正，則民不犯而順上之令也。
○子路問君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！’
言修己與安百姓非二事也。誠則敬矣，敬不可以也。言修己而能敬也，與以敬修己不同矣。易云‘敬以直内’，與以敬直内不同矣。世儒以敬為初學第一工夫，曰勉强力為，當由讀此而誤也。存心之公而克其私，善修己者也；存天下之公而克其私，善安百姓者也，非二道也。
○原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！’以杖叩其脛。
朱子曰：原壤孔子之故人也。賊，害人也。蓋老氏之流，自放於禮法之外者。夷，蹲踞也。○如原壤而尚不絶之，又忠告焉者，待故之道也。老氏何嘗‘放於禮法之外’哉？然則夫子問禮於禮法之外哉？無據而妄言，安能伏人乎哉？老子云‘禮者，忠信之薄，而亂之首’者，謂禮之煩文也，當時以煩文為禮，故從而稱之也。
○闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與？’
朱子曰：闕黨，黨名。或疑童子學有進益，故子使之傳命以寵之也。
子曰：‘吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。’
朱子曰：禮，童子隅坐隨行。使之觀長少之序，揖遜之容，以抑而教之也，非寵之也。