論語雜著
【题 解】
論語雜著作者安在極(一八七九—一九四〇)，字箕五，號思庵，本貫順興嶺南人，受學於毅堂朴世和門下。曾因謀畫反抗日本天皇的黑衣政策，與蔡亨周等人被收押受刑。終生在故鄉鑽研學問，致力培養後學。本書收録於思庵集雜著，總結論語的中心思想，對深有所感的内容也簡單闡述。强調仁為萬善之綱、四德之首，困窘者要育之以仁，惡劣者要威之以仁，頑强者要服之以仁，並將仁視為踐行政治理想的綱領。建議讀論語不能僅以口背誦，要以心領略，結合實際方能有所體會。(崔錫起)
論語一書，記聖人言動精粗不一，而都從心矩中寫出。
説孝悌處，剔發孝悌上道理説了；説事君處，剔發事君上道理説了；説仁禮處，剔發仁禮上道理説了；説辭受進退處，剔發辭受進退上道理説了；答弟子問辨處，剔發他自家道理説了。如布擺太倉之粟，隨量充飽，儘覺一個天理撒出無餘蕴。
聖人教人抑揚鼓舞，隨材成器，莫窺其所以變，有‘乾道各正性命’之化。
讀聖人言語，温厚平淡，如食稻服肉，有脱態幻骨之功。
讀論語者，將聖人言語不作閒説話看，教做自家事業上讀；讀了即起脚做去，則平生受用，庶不墜狼狽。只怕口讀，須要心讀，心讀則聖人語氣薫液，如在口吻中，‘亹亹不絶’。
昔吕東萊讀‘躬自厚、薄責人’一語，頓革氣質之疵。嗚乎！聖人已古之言，能使不好人做出好個人。聖人神化之速，儘無涯際。今之學者得如東萊讀者果幾人？‘學而時習’中無限大事存焉。擔負性命之責者，息肩無日。
飲食之悦我口，非不悦矣，孰若義理之覺吾心？衣服之美吾身，非不悦矣，孰若動容周旋之喻吾體？四海之富，非不悦矣，孰若道之積吾中？
一臠之羶，衆蟻附之；一磁之引，羣鐵從之。而況於道之大乎？而況於心之孚乎？
所守者，五常三綱，一其道也；所誦者，先聖先王，一其業也；所服者，冠帶縫腋，一其法也；所趨者，進退用藏，一其義也。樂孰大焉！
昆夷之愠，萬邦雖愠而文王順之；陳蔡之厄，子路雖愠而孔子安之。此君子所以永有譽於天下萬世也。
學而至於成德，則聖人事業略備。此章所以冠學而一篇，學而所以冠論語一部。
‘仁，愛之理也。’施其愛而行此理者，孝悌為先。故仁為萬善之綱，而孝為百行之源。
‘仁，心之德也。’失其心而喪此德者，‘巧言令色’為甚。故仁為四德之首，而‘巧、令’為衆惡之樞，仁則知‘巧、令’之不可為。
破我藩籬，掠我物故，鉤我忠良，陰嗾求媚於聲勢異族之門，惟恐一資之不禄，‘心之德’喪矣。噫，‘鮮矣仁’！
忠信賦於天，傳習修於人，體天德而盡人道，則所守約矣。
文者，道之載也。文而非道則虚文，道而不文則道不形，文而不工，則雖書之不盡其所以妙。此聖人所以首四教而齒四科也。
惜乎！子夏之欲求其失，而反失於過也。宜其一跌再跌，而流於莊子之蕩也。
敬則心一，不敬則心荒。
心一則氣一，氣一則理一，理一則容貌辭氣從之矣。
心荒則氣汩，氣汩則理亂，理亂則日策而驅之，百體之運不得其正矣。
聽言觀貌，人可知矣。是故礎潤知其將雨，聽鐘知其為金。目動者懼，辭遯者窮。
吾知輕浮躁疾者，心荒之影；端重安舒者，心一之效也。非直威儀學識之所由符，實貴賤壽夭之兆於斯。
泰山嶠嶽不足為重，而厚德載物之量斯謂之重；洪河、砥柱不足為固，而獨立不懼之操斯可謂固。君子哉！如其重，如其固。
本之忠信，以立其基；輔以勝己，以益其明；勇於遷善，以改其過，則學幾乎固矣。雖欲‘不重、不威’，得乎？
孝子不忍之至情，奚計父行之可否哉？不當改而不改者，孝子順父之經；容有可改而不改者，孝子不忍之權也。然則‘三年無改’者，父之所行只不過不合時宜者耳。若義之所不可，法之所不容者，直如禹之代鯀之為，庶乎改父之孝耳。
見道深則物欲淺，見物重則道義輕。
學而至於為政，則聖人德業該備。門人編録者，示人為學本末極為明備，一開卷亦知所趨矣。
以至約服至廣者，心；以至善制至愚者，仁。君天下者以此心、以此仁父萬民而主四海，德何加焉？
仁為四德、萬善之綱，而孝敬、忠恕、恭儉、遜讓、慈惠、温良、信義、剛明、果毅之行統焉。
鰥寡孤獨、疲癃殘疾，至窮也，以仁養之。宄賊、姦凶、忍愎、讒邪、强梁，至惡也，以仁威之。蠻夷戎狄，鬼方玁狁羌髳庸蜀，至頑也，以仁服之。‘禮樂教養’宣布，於是仁；‘朝聘、軍賓、祭祀’賜饗，於是仁；‘貢賦貨賄’出納，於是仁。夫孰不延頸而輻湊哉！
‘思無邪’一言，不獨學詩之要，亦有功於操存之法。思者，其心之機乎！幾一動而善惡分，家國之安危、天下之治亂相乘。
‘原於性命之正’，培其孝悌忠信之發，而使之擴之充之，無一念之不誠，則達之四海而有餘。
駢拇德禮，麴糵政刑，然後可以調天下。
恥之於人大矣。有恥者，進善之階；無恥者，自暴之穽。
有恥者赧赧然，日攻我之不若人。若知攻我之不若人，則攻愚之不若智而智之，攻不肖之不若賢而賢之，攻今之不若古而古之，一攻二攻而古之人賢智由由然達矣。
無恥者，恬然市己之長，彰人之短，掩己之不足，忌人之有餘，言語詭譎，動作麤率。人告之曰‘某是不好事也，某亦不是處也’，則闇然文其過，變倒黑白；人繼告之曰‘某則不如是，某亦不若是也’，則艴然嗛於心，作於色；偏邪是黨，貨利是惑，日染月薫，漸而至於弑父弑君而自安矣。
顔子好學，人也恥顔子之不若，而好學是事，不遷不貳，則不及顔不為憂矣。
曾子孝親，人也恥曾子之不若，而事親必孝，養志保形，則不若曾不為憂矣。
懿子病於背理者，以禮藥之；武伯病於失心者，以憂藥之；子遊病於厲者，以色調之；子夏病於和者，以敬濟之。
事親者其惟五適乎？志適為上，分適次之，色適次之，飲食之適、衣服之適次之。拂乎三適者，雖養之以列鼎累茵之奉，不為子矣。
善學者，以心不以貌。
若是乎顔子之好學也，‘拳拳服膺’而勿失者，惟‘不違仁’。‘不遷、不貳、不伐、不勞’等，裏面事而已。斯亦足以發聖人之蕴，何事於貌？宜其見之也愚而已。
善觀者，以理觀人。以理觀人，則動作心貌不能逃乎吾之鑑衡矣。