【先進】
子曰：‘先進。’
按：篇題小注馮氏以為‘弟子賢否’次於‘夫子言動’之後，固是。而‘禮樂之從先進’次於‘夫子言動’之後者，其亦有意歟？
子曰：‘從我。’
按：四科若以輕重為序，則政事當次於德行。而以言語為次者，無乃以學者言，而言次於行故耶。
子曰：‘回也，非助我。’小注輔氏曰：‘止若子夏之起予，則亦不能無也。’
按：‘無’字下恐有‘助’字。嘗見語類祖道録李先生云：‘顔子於聖人本根有默契處，不假枝葉之助。’如子夏乃是枝葉之助，輔氏亦以枝葉之助，不能無為言乎？
南容三復。
按：門人言此於顔閔之後，是重美南容之意。
顔淵死。
按：四章是一時之事，而每章稱‘顔淵死’者，恐不但詳夫子慟惜之意，記言者慟惜之意亦可見。夫四章之序，恐當以‘哭之慟’為先，‘天喪予’次之，‘請子車’次之，‘厚葬其’最後乎。
閔子侍側。
按：子路之‘行行’，似非可樂，而其中‘聞斯行之’之氣象，故夫子亦樂之。且‘誾誾’、‘侃侃’皆可樂，‘行行’雖失中而猶有取，故並樂之。若舉坐皆‘行行’，則夫子未必樂。
魯人為長府。
按：‘仍舊貫’以仍舊輯理之意看也得，以仍置舊貫，毋更營役之意看也得。
季氏富於周公。
按：此是門人之言，而其言似有病。聖人之富不富比論於季氏之富，況此‘富’字以財而言，則周公何嘗富其財乎？又況聚斂之罪不在於季氏之富，而特在於佞僭臣。以害民則富於周公，恐未免語病。
子曰：‘回也。’集注：‘言近道也。’
按：顔子與道為一而謂之近道，則此‘道’字極言聖人全體神化之道。
‘又能安貧。’
按：‘又’字甚有意，蓋以明顔子之近道不在安貧也。
賜不受命。集注：‘才識之明，亦能料事而多中。’
按：朱子此句不以億字為病，蓋以夫子之於子貢，既斥其‘貨殖’，則未必並‘屢中’而斥之也，所以先此説而後范氏説。
子張問善人。程子全書曰：‘不踐己前為惡之迹。’恐亦通。又曰：‘不履聖賢之迹，則不入其奥。’亦通。
按：以子張之好高而問善人，其志卑，故特明其不入於室。
子路、曾皙止居則曰‘不吾知’。
按：四子皆才高，有不吾知之歎者，故夫子云爾。若曾閔在坐，則必不發此言。
‘且知方也。’集注：‘方，向也。’
按：釋方字，不曰法，而曰向。從勇上説，子路之志優於求赤者，蓋以攝大國、加師旅、因饑饉之難，而又使之知方，則其為國不止於冉求之足民而已。且子路雖以不讓見哂，而其於禮樂未必不如子華，故能使民知方。使子路專昧禮樂，則行何法而使民知方乎？
集注：‘上下同流，各得其所。’
按：小注陳氏以上句屬天地，下句屬萬物，固是。然‘各得其所’兼天地看，恐亦無妨。及春時，並冠童，是上下同流；浴必於沂，風必於舞雩，是各得其所。