05_013衛靈公

【衛靈公】

第一章。‘固窮’，集注謂‘固有窮時’，程子謂‘固守其窮’。兩説皆通，而前説與所問‘亦有窮乎’之意相應，則當以此為正意矣。但小人之窮斯濫，亦是窮以後事，則是小人亦有窮時也。若徒言君子之固有窮時，而不言君子忍得窮到底之意，則無乃與小人之窮時不能相異，而下文‘斯濫’之義亦無對應之處耶？愚意‘固’字雖當從前説，而‘窮’字似兼有順受其窮，忍得到底之意。深味之，似有然者。如此方與下文‘窮斯濫矣’相應。蓋濫則不安於窮，亦不能久處於窮約也。
第二章。曾子隨事實踐，真積力久。子貢多學能識，功至將得，然後夫子方告以一貫。未造此境，則一貫之旨不可得聞矣。如可聞而知之，聖人豈獨靳於諸弟子哉？象山語學者輒詆子貢之學，陽明論洞規亦譏其止於隨事精察，是皆不考乎夫子之言，只發於二子功深之後之義也。如此，則今日學者之所當務可知已，必先之以隨事實踐、博學多識，而後方可以與聞乎一貫之微旨也。但今讀書到此等處，將諉以非可遽及而不容講究耶？抑當隨其分限，竭意而求之耶？愚意：深喻了悟，必功深而後可也。至於隨分講究，則凡學者亦不可以不勉。雖其撥轉效驗必難如功深者之殊絶，而在隨事博學之中略知有此道理，亦不無所助，各在人所見淺深如何耳。如克、復、敬、恕，惟顔子、仲弓得聞之，後世學者亦各致力，與此何異哉？抑所謂一貫者，在二子大賢上智分上，固是有此功程節次。若在聖人分上，自初便已如此，雖方隨事實踐、博學多識，而一貫之妙蓋已洞然於其中矣。若未及二子地位者，又不得不隨分講究於功程未到之前，此亦一義也。
第三章。‘知德’之‘德’，似汎指在人之德，而非己有之，不能知在人者，故知德者鮮矣。其歸在於勉進己德也。今觀注意，皆以德之在己者言之。苟自有之，何患不知？如未之有，又何所知？大注猶可看作通言在己在人者，而終亦重在己德。小注則分明説主在己者，此未可曉，更詳之。第一章至此，何以知其必為一時之言耶？蓋以此章既似為愠見發，而二章及此章皆呼名而告之，由賜又皆從於陳蔡，故知其為一時之言也。患難之際，開發不倦。如此看，更有味。
第四章。‘無為而治’，當與第二篇‘為政以德’參看。
第五章。篤敬，篤也、敬也，與‘篤恭’語意不同。南軒謂‘敦篤於敬’，似非本旨。忠信，饒氏以‘口裏如此説，心下不如此’為不忠；以‘口裏如此説，驗之〔於〕事〔卻〕不如此’為不信，仍謂‘忠是前一截事，信是後一截事’。此固一義也。然忠信亦只是一事，内則發己而自盡，忠也；外則循物而無違，信也。表裏如一，心口相應，盡己也；是曰是，非曰非，循物也。一時間便可驗，非必待驗之於事也。查滓是私欲之未盡去者。此心纔不能與天地同體，便有查滓在其間，當深思克去。
第六章。蘧伯玉於孫甯之謀，不對而出，則可也。但衛侯出奔，衛人立新君，孫甯作相，而伯玉遽還衛，何也？豈衛侯出奔與篡弑有間，故伯玉之事不為過耶？雖然，終恐未盡也。
第八章。程子説：‘實理得之於（身）〔心〕自别。實理者，實見得是，實見得非也。’上言‘實理’固指理之實體而言，下言‘實理’乃指實見是理而言。此‘實理’上合有‘得’字，語意方完，而今只活看可也。新安謂‘能得實理於心，方能有實見’，此又倒説。有實見，方可謂得實理，豈可謂得實理而後方能有實見耶？此似誤認程子説，以下言‘實理’為上言之效驗而然也。
第九章。程子就‘為’字上發得一義。古人讀書，一字不放過，可法。
第十一章。人無遠慮，則不待遠而有憂，憂已在近矣。所謂遠慮，則能備豫之意自具於其中。蘇氏説‘不可廢’以上似太奇。小注欲添‘時之遠近’，未知又有何語可當得‘容足’之説也。
第十二章。‘已矣乎’，絶望之意，集注‘歎’字得之。小注‘自恐’則差緩耳。
第十三章。‘竊位’之‘位’似有兩意，一以文仲所居之位言之，一以柳下宜居之位言之。集注所謂不稱者，前意也；盜得者，後意也。未知信否？
第二十五章。史闕文，班固説最近。馬借乘，南軒解差異。
第二十六章。‘巧言、小不忍’，是通論物情事理，非有彼此之分於其間也。二‘亂’字亦然。雲峯謂‘亂大謀，彼自亂彼之事’，未詳。
第二十七章。‘衆惡必察’、‘衆好必察’，此二句便當得孟子‘喬木’一章。但‘喬木’章猶有必待國人同辭，而後方察賢否之疑。此又灑然無惹絆處，真可謂辭約而理備矣。
第二十八章。‘人能弘道，非道弘人。’一向如此説，卻似道囿於人。集注中‘人外無道，道外無人’，發明人道全體已明白矣。又轉一轉，方説‘人心有覺，道體無為’。又以能否分之，以見主宰之在人也。道非囿於人，而主宰則在乎人。詳味集注，自可曉然。‘人能弘道’，大概是勉人自力之意。自下學之初，以至聖人之成能，無不是人能弘道也。但念聖人從容中道時，便與雲行雨施，鳶飛魚躍一般，雖是人之事，亦是天之道，更難分别人與道於其間，通融是道也。到此又當别作解會。小注黄四如説‘容受’一義，本文中無此意。
第二十九章。子曰：‘過而不改，是謂過矣。’濂溪曰：‘不改則為惡矣。’何其異也。夫子深許改過之美，便與無過一視之，故到不改，而後方謂之過，善善之至也。濂溪分别有心、無心之辨，不改則便謂之惡，不復謂之過，惡惡之嚴也。
第三十章。‘終日不食，終夜不寝’，聖人專於思，亦應有如此時。但必自驗其專一如此，不如思學兼進之益，故抑之以‘無益’以教人耳。蓋聖人雖非思而不學者，然固當有時專於思，則此言亦是實經歷語耳。若只謂特垂語以教人，則卻似全無實事，恐未然也。
第三十一章。‘謀道不謀食’，‘憂道不憂貧’。此正吾道門中正法眼藏，今日立心處事固當如此。但以淺心言之，終似有窒礙處。必如後賢所説，略營生理，方為周盡。聖人言語本自包含，未嘗有窒礙處，此處獨如是截斷言之，令人有難行之疑者，何也？聖人言語雖每包含，無迫切之辭，而至於富貴貧賤取舍之間，其辭未嘗不截然，豈以此等處斷截過度，方得其中故耶？今如憂貧謀食，雖十分舍置，猶自有求生之事，終無束手餓死之理。故聖人之訓不得不如此耶？抑雖全不謀食，生命未盡，必無死理。君子之道直當全不謀食，纔有一毫營為，皆涉罪過耶？竊深念之，必如後説，其義方痛快明白。而自家意念終有信不及、打不過處，此當深思得之。耕學抑揚，不可只就耕學上看。凡求利者未必得利，主義者亦或有利，此等當推類認得。如是認得，憂貧謀食之意自當減歇。然亦不可只靠此，須於實理上見得漸親切高遠方是，自然放得下耳。
第三十二章。知及、仁守、莊涖、動禮，工夫次第，道德本末，始終表裏，明白備具。身修以此，觀人以此，當服膺勉力者。
第三十三章。‘小知、大受’，‘大、小’皆兼知行、才德言之。
第三十四章。此章似更有一説。若曰：民之鮮入於仁，甚於水火。水火，人雖畏避，猶或有蹈而死者，仁則未見有蹈而死者，是避仁甚於避水火也。仁雖蹈之，本未必死。對水火言之，故云然也。如此説似可備一義，未知如何。
第三十五章。‘當仁’之云，玩其辭意，猶曰‘至於仁’云爾。程子説中‘善名’、‘不可不遜’之義，亦從此推出也。今以‘以仁為己任’釋‘當仁’之意，則恐非本旨，未知如何。
第三十九章。‘道不同，不相為謀。’非惟不能，亦不可也。道不同而相謀，則所趣者不專矣。
第四十一章。子張之問，大意固然，故夫子然之。其言差緩未切，故夫子申之曰：‘固相師之道也。’已上末年所録。