【為政第二】
凡二十四章。
子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。’
此章所稱諸説，皆以為無為而人服之之義，恐未然。唯朱子所謂‘德修於己而天下歸之’，范氏所謂‘所務者至寡而能服衆’，似合本旨，但皆不免以無為為歸。蓋‘為政以德’，先自治也，正己以正人，所以天下歸服；‘北辰居其所’，自治之謂也。
〇子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。’
‘思無邪’明是指詩而言之，非言其用之使人如此，或者之問亦知疑之，而朱子又答以‘是要讀詩者思無邪’。此蓋無他，只以為詩雜善惡，不當以此一言而蔽，故更就一轉，謂此非謂詩，謂讀者爾。然此章之指終恐不如此，蓋三百篇之言雖有善惡之雜，一皆出於情之所發，而無修飾虚僞之辭，即所謂‘思無邪’者也。程子曰：‘思無邪者，誠也。’可謂得其意矣。説者又亂之，至謂‘此論誠，非論詩’，不已謬乎！
〇子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。’
齊，整齊之也；格，當從一説訓‘正’，是政刑治乎人，德禮修之己。無躬行觀感之效，所以民知畏法而不恥不善；有躬行觀感之效，所以民恥不善而克由夫正。以德則有恥，以禮則能格。
〇子曰：‘吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’
修己治人，非學不得，故君子務學，聖之所以為聖亦在於此。而已立則利害不能遷，不惑則疑似不能亂，知天命則能盡乎理，耳順則從外入者不忤，不逾矩則從内出者不悖。
〇子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。’
‘吾與回言’當為一句。
〇子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？’
所以、所由、所安，皆必有善、不善，觀人者苟能於此加意，其情必可得，雖有巧者不能隱也。○勉齋黄氏謂：‘既為小人，何必復觀其所由？所由〔既〕未善，何必復察其所安？’夫聖人察人如此之密，而後儒乃反如此之疏耶？
〇子曰：‘温故而知新，可以為師矣。’
己不好學，人不可教也。○注：‘言學能時習舊聞，而每有新得。’又云‘時時温習，〔覺〕[1]滋味深長，自有新得’。蓋謂就温故而能知新得，所以有記問之學無得於心之説。義固美矣，但此‘温故’正所謂月無忘其所已得，‘知新’正所謂日知其所未能。故常不忘，新日有獲，其好學之篤，亦足以為人師矣。
〇子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’
從師讀書，即是學；存心窮理，即是思。學而不致思，則空空而無所得，故曰罔；致思而不學，則或易流於邪，故曰殆。○注謂‘不習其事，故危而不安’。若訓‘學’為‘習’，‘學而時習’又當如何解説？其曰‘危而不安’，亦不甚晰。
〇子曰：‘攻乎異端，斯害也已。’
范氏謂：攻，專治也。專治異端，為害甚矣。注從之。或謂：攻，伐也。已，止也。攻伐異端，害可以止。二説不同，而皆病於淺陋。夫治異端而為害與伐異端而害止，不待費説，愚夫猶知，聖人何為於此？且孰有知其為異端而欲專治之者乎？夫子嘗曰‘人而不仁，疾之已甚，亂也’，愚意恐此章之義亦如此。雖異端，而若攻擊之太過，則或反為害也，然亦不敢自信其必然耳。
〇子曰：‘由!誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’
凡人之病，在於以不知為知。以不知為知，故無由而可知，此天下之通弊也。苟自知其不知，則必慊然愧、懣然憤，竭其心之力，必求有以知之。此夫子誨由之意也。○今人讀書，自以為知，及欲以授人，便解説不出，此亦不知其不知之一驗也。天下之事莫不類是，趙括亦不自知其不知而以為知，故卒有長平之敗。人能於知之與不知之間使界分明白，方寸不迷，則進學之功豈有量哉？
〇子張學干禄。子曰：‘多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’
此章之旨亦與前章同，疑、殆即其所不知也，闕之則不敢以不知者而為知也。
〇季康子問：‘使民敬、忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。’
上不慢則民知敬，上用誠則民知忠，上好義則民知勸。躬率之效亦猶影之隨形、響之報聲也。
〇或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘書云，“孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政”。是亦為政，奚其為為政？’
‘奚其為為政’，言何必為此為政也。居家而修孝友之道，此亦一政也，不必治民事君以從政也。
〇子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’
人之無信者，不過欲以詐負而成其一時之私，此直投人之不疑其不信耳，固不可人人而每欺之。則雖以求行，不亦難乎？
〇子張問：‘十世可知也？’子曰：‘殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。’
因舊禮而損益其過不及，此聖人治世之法也；明於既往以驗於今，此聖人知來之法也。
〇子曰：‘非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。’
勉齋黄氏曰：‘一則不當為而為，一則當為而不為。’可謂正得聖人之意矣。夫不當為而為者，妄希非分；當為而不為者，不盡其分。妄希非分，貪也；不盡其分，懦也。