【恥惡衣惡食章】
曰：此章雖似汎言學者立心工夫，而聖人之言無所不包，人君立志之大本亦實在此。蓋物欲，人所不能無者，惟能克去己私，使天理常明，物欲退聽，然後志可立而學可進矣。苟或拘於外累，則衣食之念得以動其心，甚至於象箸、玉杯、酒池、肉林，奢靡遊畋之害，無不基於‘恥惡衣惡食’之一念。恥惡衣惡食，不獨學者之病也，人君尤當深戒也。故古之聖王菲衣惡食，卑服即田功，皆從不以衣食動其心而致。然此章之旨豈非人君之所當體念者乎？又曰：人之不為外物所累，不在於他，惟在於學問；學問之道無他，講明義理而已。邸下學業長進，日講書筵，但聞宫僚之言，開筵講讀之際酬酢甚罕云。講學之道不在於文義、口讀，要在於講明義理。前章所謂‘法語之言’，雖從而不但面從；‘巽與之言’，雖悦而必須尋繹，此宜深戒處也。講讀之際，一有所疑，則開説講問，使之體認心會，不但面從而已。雖所已解處，亦須反覆尋繹，使之洞釋無遺藴，乃有進益。臣下之進言亦須審察法語與巽言。法語則受而改之，不但面從；巽語則從而悦之，又必尋繹微意，此乃人君受言之道也。又曰：天理人欲之辨，非深邃微妙、高遠難行之事。人於每日平朝未與物接之時，此心之所之，在於學問，在於善事，則即天理也；在於衣食，在於逸遊，則即人欲也。人須於此常加惺惺省察，勿使此心走作。日日如是，則天理常明，物欲自不能累。清明在躬，查滓消融，只在於人之一心，義理公私之辨，不難知也。可不體念哉？
世子問：‘子路長處如何？’曰：‘子路好勇，故勇於為善；喜聞過，有聞未之能行，猶恐有聞，此皆子路之長處也。惟其剛果，故能勇於為善，勇於改過。程子謂子路“百世師”，豈不信然乎？但為人矜伐，故一聞孔子推奬之語，而便有自喜自足之心，欲終身誦之，不復求進於道。此是工夫粗疏處。故孔子一揚一抑，與其所已能，勉其所不及。聖人教人之旨深矣！’