大學與中庸
【題 解】
大學與中庸作者金履九(一七四六—一八一二)，生平事迹見大學劄録題解。本篇是自然窩集中對大學與中庸的比較研究部分，按條目進行論説。原書題作‘大學’，現題為編者擬加。(林熒澤)
大學、中庸，本皆一通文字，而至朱子始分章正句以釋其義，故曰章句。章句既成，又各有其序，則是章句序也。
大學是初學入德之門，而經一章自為一篇，故以明新為大旨，而説盡為學次第於當章之内；中庸是聖賢傳道之書，而三十三章合為一篇，故以性道為大旨，而言體道之要於篇首，言擇善之功於天道人道之辨，蓋其立文之體自有不同者。而或疑大學經一章言致知，而中庸第一章不言致知，至有慎獨兼致知之説，是不察乎本篇大旨，而又不明於慎獨之義也。君子無時不戒懼，則其心常明。慎獨者，以其常明之心慎其獨知之地也，其功正在幾動之初，何暇推極吾之知識耶！
大學八條目工夫固有次序之不可亂者，而心為一身之主、萬化之源，故心上四條目通貫始終。苟非格物致知，何以明修己治人之理？苟非誠意正心，何以行修己治人之事？明其理則事可行，行其事則理益明，八條目之大小相資、首尾相應有如是者。而又有通貫八條目者，涵養之功是已。若非涵養之功，無以存天理而遏人欲，故程子以涵養本原為格物致知之本。蓋欲學者必先立本，由是而格致誠正，由是而修齊治平。‘涵養’二字，豈非此學始終之要也哉！
心本統性情者，明德當以本心看。而或謂當以心統性情看，心豈有不能統性情者，而獨於明德當以統性情看耶？若以心之有時而昏，亦無本體之善，而不能統性情，則明德之有時而昏，亦無本體之明，而不能統性情耶？明德之為物欲所蔽有時而昏，即心之為物欲所蔽有時而惡也；明德之有本體之明而復其初，即心之有本體之善而復其初也。明德只是本心，而本心之外更别無明德之可名者也。
‘知所先後’之知與‘知止’之知亦有先後。‘知止’之知，已在進為之序；而‘知所先後’之知，知其序而未及進為，故曰‘近道矣’。
‘古之’以下言條目次第以明上文之意，而於‘古之’二字可見誦傳先王之法也。
自吾‘心、身’至於‘家、國、天下’，無非物也，有其物則有其事，‘誠、正、修、齊、治、平’即其事也。而格物者，所以窮至其事之理也，故章句曰‘物，猶事也’。蓋事物對言，則事是事，物是物，如‘物有本末，事有終始’是也；而獨言物，則兼事在其中，如‘格物’之物是也。
‘致知’之致，推極之意，與‘知至’之至無不盡之意相應。致，亦可訓盡也；至，亦可訓極也，蓋皆有極盡之意。而一‘盡’字可為‘致知’二字之訓，致知者，盡吾知也；知至者，吾知盡也。故程子曰‘致，盡也’，章句‘至’訓‘盡’也。
工夫有始終，而其效便在其終。以‘窮至’言之，則‘至’為其終，而至則物理已到，此謂‘物格’也；以‘推極’言之，則‘極’為其終，而極則吾知已盡，此謂‘知至’也。
或疑‘物理極處無不到’，有若此理自遠而至。而孔子曰‘我欲仁，斯仁至矣’，窮理則理到，如欲仁則仁至也，何必自遠而至然後謂之到耶！
但知誠意而不能正心，則此心或倚於一偏，而好惡不得其中也。故既致知而知其善惡，則又當誠意而誠其好惡；既誠意而誠其好惡，則又當正心而使好惡皆得其中也。
‘不得其正’是失其本體也，故章句曰‘失其正’，下文曰‘不在’。不在，謂失其本體之正而不存也。
章句及下章注[1]言存心之功皆下察字，察是‘省察’之察，而敬直之説亦省察之要、存心之方，則此章工夫在於動時可知也。
或以傳文四‘有所’為心不正之病者，又以章句‘一有之’為心不正之病。而‘一有’之‘一’字應上文四者之四字，‘有’字應上文‘不能無’之無字，則心不正之病在於不能察，而不在於不能無也。
傳九章章句因釋‘是故’以下之意，以明‘不恕’之恕字，故有‘推己及人’之説。然章首所言‘不出家而成教於國’為一章大旨，故章末以‘父子兄弟足法，而後民法之’結之。則此節所主而言亦在於‘所藏乎身’，而不在於推也。
傳九章章句不釋興字，傳十章章句始釋興字，何也？曰：傳九章主化而言，興字只是教成於國之意，不須釋也。傳十章主推而言，君子所以推以度物者，以人心之同也，故特言‘感發而興起’，以明其不可使同有是心者一夫不獲也。
傳十章命字，鄭氏云當作‘慢’，程子云當作‘怠’，皆是怠緩不及之意。‘見賢〔而〕不能舉，舉而不能先’，仁之不及也；‘見不善〔而〕不能退，退而不能遠’，仁之過也。過不及皆非仁，必如上文之好惡得正，乃為仁也。蓋承上文而言仁之過不及，以起下章不仁之甚者也。或疑仁之過，愚謂觀其不忽退、不忽遠，可以知仁之過也，故章句曰：‘君子而未仁。’未仁者，謂未能盡仁之道也。或曰：‘慢，怠也；過，誤也。“見賢〔而〕不能舉”亦誤也，“見不善〔而〕不能退”亦怠也。慢、過二字當以互文看也。’亦通。而或曰：‘“見賢〔而〕不能舉”，其害小，故曰慢；“見不善〔而〕不能退”，其害大，故曰過。’是不然也。舜舉皋陶湯舉伊尹，而不仁者遠，反是則不仁者不遠矣，其害相因，大小何論耶！
章句淇澳、桃夭皆言‘興’，而節南山不言‘興’，何也？曰：淇澳二句及桃夭二句皆無取義於修身齊家，不可不歸之於興；而節南山二句，所以引喻師尹高大之位者也，在本詩雖屬於興，而在此章實取其義。或興或比之取其義而引用之，皆不言六義，於中庸所引諸詩可見其例也。
大學之道以明明德為本，故‘齊家’以下是新民之事。而傳八章言‘五辟’，以明身不修則家不齊；九章、十章皆言孝悌慈，以明身修則國治天下平。而‘有諸己’、‘無諸己’、‘先慎乎德’、‘忠信’等言，無非先修其身之意也。