【傳之十章】
問：絜矩與上章恕字一意，而上章言恕，此章言絜矩，何也？
曰：絜矩與恕雖無異同，然恕者以人對己之稱，則體段小了；絜矩則推之天下，無一民不得其所，然後乃可以稱其名。此所以於‘齊治’言恕，而於‘治平’言絜矩也。
問：章内所引南山有臺之詩，言其能絜矩也；節南山之詩，言其不能絜矩也；文王詩所以明能絜矩則得衆而得國，不絜矩則失衆而失國也。其義煞分明，而其下又言財用之義，則未詳。
曰：君子絜矩之大道，以吾孝弟慈而推以度物，使天下之人皆有以得其分願。而非財用，則無以使之遂其孝弟慈之願，財用之有關於治道有如是矣。且人之不能絜矩，又多在財用上。於此能謹之，則得衆而得國；不能謹之，則失衆而失國。此所以必言財用也。
問：治平之法，當以禮樂刑政惡先。此章内不及之，專以寶善人、迸惡人為言，何也？
曰：孔夫子之訓曰，‘為政在人，其人存則其政舉，其人亡則其政息。’禮樂刑政固是治平之具，而必用君子，然後能舉是具而行之；用小人，則必廢是具而不行。蓋禮樂刑政為末，而得人為本。此篇乃孔氏之遺書，故亦以人惡治平之要道。而其不言禮樂刑政者，非以此惡非治平之具也，蓋以大學乃明德之書，故其於治平亦只言其道，而不及其政故也。
問：‘君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之’，此所謂得失，與文王、康誥之得失一意否？
曰：文王詩得失，謂得衆失衆也；康誥之得失，謂得命失命也；此所謂得失，言大道之得失也。三得失意各不同，而語益加切。此‘忠信’即前章‘誠意’之誠也，於此可見誠意不但惡正心修身之本，而亦惡治平之本也。且此段之置在論用人之下者，亦是‘取人以身，修身以道’之意也。
問：上文既言外本内末之弊，於此乃言生財之道，何也？
曰：財者，有國之不可無者。故洪範八政，食貨居先，其重如此。而若不言生財之道，則必將有外本内末之患。故於此特言之，以明足國之道在乎務本而節用，不必外本内末而後財可聚也。聖人教人之意深且切矣。