【第十七章】
‘宗廟饗之’，或云舜之祭饗其祖考，或云舜自饗於宗廟。
‘自饗’之云恐不韙。答鄭武京。
舜雖為天子，瞽瞍不當並享於宗廟，然則舜之‘宗廟饗之’者，誰也？舜之於堯，乃至近之族，則抑以堯之祖宗享之耶？
舜既為天子，則自當立七廟，自當祭四親，瞽瞍安得以不享於廟乎？若書所稱‘文祖、藝祖’，只得為前代聖帝之别廟耳，虞之宗廟則畢竟以舜之父祖為正。堯舜之為近族，馬遷説，杜撰不可信。答金禹若。
‘故大德。’言‘必得’處，但言得之之物而不言其得之之處，然觀乎下，則可知其得之於天也；言‘必受’處，但言其受之之處而不言其受之之物，然觀乎上，則可知其受其‘位、禄、名、壽’也。上則單言‘大德’，下則必著‘者’字，何也？蓋上則以‘位、禄、名、壽’對德而言，故無‘者’字；下則以天對人而言，故必著‘者’字。上寒洲先生。
‘大德必得其位’云云，聖人未嘗有必然之論，而此之著許多‘必’字，何歟？抑以理言之，則可必也；其不必然者，氣數之參錯有不足言者歟？
所論極是。於此可以見中庸一篇之主乎理，而不説及於氣。答白和玉。
‘名’是德行之稱譽者，似在‘位、禄’之前。
‘德、位、禄’既備，然後‘其名’方周全而無缺。蓋有德而不得位禄，則德之所施者狹，故名之所應者亦不全。答郭聖緒。
‘生物’非指物之始生歟？下句‘因材’之云，似不類始生意。
始生、既生，莫不‘因其材而篤焉’。纔有氣聚，便有其材，天從以滋息之。答洪巨源。
自天而看，則栽者、傾者莫非吾所生之民。傾者扶之，似為均施之道，而今云‘覆之’，何也？且天道果若是丁寧乎？
天之於物，何嘗汲汲然用意哉！惟莫不與之以生理，則其為均施也至矣。其自栽自傾者，乃於其所受之生理自養而自暴之也。任其自而培覆之者，亦可以見天之至公而無私於其間也。以理言則不啻丁寧，從氣看則或有不丁寧處。答郭聖緒。
‘材質’之質字，指形質而言否？
此亦‘生質’之質。同上。