15_005序

【序】

程勿齋曰：‘虚靈，心之體；知覺，心之用。’農嚴曰：‘心之為物，本無體質方所，而又自神明不測。此虚靈二字之所以立，而初非有動静體用之殊者也。今也但見其體之在中者無形可見，而不知其用之應物者未始有迹，則其看得虚字已粗矣。況靈字之義不止於静一邊，尤明白易見。今不察此，並以為此心未發之體，此豈為識虚靈之妙者哉？至於知覺，本亦指此心全體昭昭靈靈者而為言。是雖事物未至，思慮未萌，而方寸之中固嘗了然不昧。今説知覺，專以此心感物而動者為言，則又豈足以盡知覺之義哉？大抵心之虚靈知覺，貫動静而兼體用。虚靈之體，知覺之存於未發者；虚靈之用，知覺之見於已發者，非有二也。’按：農嚴此論明白簡直，一洗因襲之陋矣。但勿齋説亦非謂静時全無知覺而動時不能虚靈也，只以虚靈者所以狀此心之全德，故謂之體；而知覺之所以得名本自已發，故謂之用爾。且體用之分，特以動静言之耳。其實體者，用之未發者也；用者，體之已發者也，初豈有判然二物而不相入哉？然則既言虚靈，則雖不言知覺，而能知能覺、昭昭靈靈之意固在其中矣；既言知覺，則雖不言虚靈，而神明不測、應物無迹之意亦自可見矣。何必並舉虚靈知覺四字而混淪言之，然後方可以盡其合内外之妙也哉？虚靈如鏡之明，知覺如鏡之照，鏡之明與照不害其分體用，則虚靈知覺獨不可分體用哉！未有物來時，其能照者固在也；已照之後，其本明者亦自若也。而以其各有所主，故可以分體用。心之虚靈知覺，亦猶是也。大抵此義但就此心本體上領取，其大意則分體用與不分體用，其説初無甚異也。虚靈者，知覺之存於未發者；知覺者，虚靈之著於已發者。未發是這個物事，已發亦是這個物事。於此有以融會，則或分或合，皆無不可矣。此等處要當兩存之，不必遽然舍彼而取此也。且自退溪以下，諸先生多用其語，尤不宜一筆塗抹也。