中庸總説
【題 解】
中庸總説作者權正忱(一七一〇—一七六七)，字子誠，號平庵，本貫安東。早年在恥庵、雪翁等門下修學，與李光庭、李象靖等交遊。壯年庭試文科及第，任侍講院説書。思悼世子廢位時力奏挽留，幾遭斬刑。回鄉隱居，閉門治學。本書編寫於四十二歲，主要整理全篇大要，圍繞‘中庸’、‘性’闡述朱子學説。首章的‘性道教’是全篇重點，而道字包含性和教，又是重中之重；第二章到第十一章，通過知、仁、勇三方面論説中庸，解釋首章之義；第十二章到第三十二章論説天人之道，末章歸納全篇要旨。(崔錫起)
嘗觀先儒之論中字，程子專以不偏言，吕氏專以無過不及言。不偏者，未發之前無所偏倚之謂也；無過不及者，見諸行事，各得其中之謂也。蓋不偏不倚者，猶立而不近四旁，此心之體也；無過不及者，猶行而不先不後，此事之中也。故於未發之大本，則取不偏不倚之名；於已發而時中，則取無過不及之義，固各有攸當也。然方其未發，雖無過不及之可言，而及其發而得中也，其所以無過不及者，是乃無所偏倚者之所為，而於事之中亦未嘗有所偏倚也。故程夫子又曰‘言和，則中在其中；言中，則涵喜怒哀樂在其中’矣。吕氏亦曰‘當其未發，此心至虚，無所偏倚，故謂之中。以此心而應萬物之變，無往而非中矣’。此朱夫子所以有‘中，一名二義’之説，而必合此二義而訓中者也。至於庸字之義，則程子以不易言之，而朱子以平常釋之，曰：‘惟其平常，故可常而不可易。若驚世駭俗之事，則可暫而不得為常矣。’但謂之不易，不若謂之平常，則直驗今之無所詭異，而其常久而不可易者可兼舉也。然則所謂平常，不過曰事理之當然而無所詭異云耳，實非有别般高遠難行之事也，亦豈同流合汙之謂哉？且既曰當然，則自吾人人倫日用之間，推以至於堯舜之禪授，湯武之放伐，其變雖無窮，而無適而非平常道理。如菽粟布帛之可食可服而不厭者，特以平常故耳。
夫中庸之論，本諸夫子中和之説，發於子思。而發而中節之和，即所謂時中之中。則子思中和二字，便是説夫子中庸之中者也。然所謂中庸，實兼中和之義，而且其所謂庸者又有平常之義，比之和字，其所該者尤廣，於一篇大旨精粗本末，無所不包。此其所以變和言庸，而必以‘中庸’名篇者歟。蓋中庸，全體大用之書也。以首章言之，則天之所以賦與萬物而不能自已者，命也；吾之得乎是命以生而莫非全體者，性也。此朱夫子所以有‘天之生此人，如朝廷之命此官；人之有此性，如官之有此職’之語。而所謂‘修道之謂教’者，言聖人因是道而品節之，以立法於天下者也。此性、道、教三者，為一篇綱領。而道之一字，上包性，下包教，又為三者之綱領。此書中許多物事，莫非率性之道。故首章第二條必更提道字，以明其不可離。而其下即以戒懼謹獨為致中、致和之工。先儒論此，專以戒慎恐懼為謹獨之義。朱夫子分而二之，既論戒懼之義，明其無處不謹；而又言謹獨之義，明其所謹者尤在於獨。此蓋因論率性之道，以明由教而入者，其始當如此。其曰中者，所以狀性之德，而形道之體者也；其曰和者，所以語情之正，而顯道之用者也。中之與和，雖有一體一用之名，而其實此為彼體，彼為此用，如耳目之能視聽，視聽之由耳目，初非有二物也。守而不失，以致其中，而大本之立日益固；行之不違，以致其和，而達道之行日益廣。則自然功效之極其盛，而日月星辰，寒暑晝夜，錯行代明，而不失其常；洪纖高下，飛潛動植，各守其性，而無或相悖。此所謂天地位，萬物育，而修道之教亦在其中矣。
章首兼言人物之性，而其下獨以人言之者，蓋以天命之性，人得其全，而物得其偏也。首章論性情，而性情是天生底，人人一般，故無君子小人之分也；第二章論德行，而德行是人做底，人各不同，故分君子小人而言之也。蓋德即性情之德，中和是也；行即見諸行事者，時中是也。二者同此中理，而所指各異。故致中和者，欲其戒懼謹獨，以涵養乎性情；踐中庸者，欲其擇善固執，以求合乎事理。此内外交相養之道也。但以世教之衰，吾人氣質又各不同，不知反求諸己，而所行常失於中，故第二章以下十章，以知仁勇三達德論説中庸，以釋首章之義，使賢知者無過中之敝，愚不肖者無不及之患。若以‘問强’一章而言，則南方之强是勇之不及者，孟施舍之勇似之；北方之强是勇之過者，北宫黝之勇似之；其下四强乃君子之勇，而强之中也。先儒吕氏以‘矯柔’之矯釋‘强哉矯’之義，而南方之强屬之顔子，北方之强屬之子路，殊失經文之旨矣。
前十章既言三達德，而其下九章歷言道之費隱者，蓋德是人之能知能行底，道是人之當知當行底，有此能知能行之德，然後可以施於當知當行之道。故先言知仁勇，而即以費隱繼之，所以申明首章‘道不可離’之義者也。大率此書始言中和，以見此道管攝於吾心；次言中庸，以見此道著見於事物；次言費隱，以見此道充塞乎天地。知道之管攝於吾心，則存養省察之工不可以不盡，故以戒慎謹獨言之；知道之著見於事物，則致知力行之工不可以不加，故以知仁勇言之；知道之充塞乎天地，則致知力行之工不可以不周。故自造端夫婦以至於武王、周公之達孝而盛德大業，至矣哉！
先儒之論費隱，吕氏有‘費則常道，隱則至道’之語，朱夫子以為未安。而游氏所謂‘天地明察，神明彰矣’，‘無方無體’，‘七聖皆迷’之語，蓋釋聖人不知不能之意，而朱夫子以莊生邪遯之説譏之。獨謝氏所云‘鳶飛魚躍，無些私意；上下察，以明道體無所不在，非指鳶魚而言’之語，固已發明程夫子之義。而至其所謂‘别以夫子與點之義明之’者，其説又益精，如朱夫子之語矣。‘費隱’章，既已總論道之費隱大小，為下七章之綱領，而又恐人之求道於高遠，故下章必以卑近底言之。十三章就身上説，十四章就位上説，十五章言道之見於治家，此三章皆以費之小者言之。十三章忠恕之説，程夫子有‘事上莫如忠，待下莫如恕’之語，朱夫子疑之，以為忠之與恕初不相離，程夫子所謂‘要除一個不得’，謝氏所謂‘猶形影’者是也。今析而二之，則是為無恕之忠，無忠之恕也。程夫子前後之訓若是相反者，恐是記者之誤歟。
十六章始以天道言之，示人以造道之極致，而兼費隱、包大小。大者，天地鬼神也；小者，祭祀鬼神也。視不見、聽不聞，性情也，隱也；體物不可遗，功效也，費也。‘使承祭祀’以下，又以其發見可驗底言之也。凡‘物之終始，莫非陰陽合散之所為’，而陰陽合散莫非真實無妄之理，故誠之一字始見於此。蓋所以發費隱未盡之藴，貫前後六章之旨，且為下章論誠者張本。使夫天下後世皆知天命之性，則知佛氏之空者非性矣；皆知率性之道，則知老氏之無者非道矣；皆知鬼神之誠，則知後世淫祀之幻妄者非誠矣。朱夫子所謂‘憂之也深，而慮之也遠’者，信乎指此等處説也。侯氏論此章之義，有曰‘鬼神，形而下者（也），非誠〔也〕，（而）鬼神之德則誠也’。按：鬼神之德所以盛者，以其誠也，非以誠為一物，而别為鬼神之德也。今若析鬼神與其德為二物，而以形而上下言之，則乍看似可喜，而恐非經文之意。朱夫子所謂程子‘隔壁聽’之譏，正此類云者，信矣。
十七章以為國言而必稱舜之孝者，蓋孝為百行之首，而孝莫如大舜，故特舉舜之為人倫之至。而其下二章申言文武之業者，非以其三代儀文至周始備，而皆合於中庸之道也耶？游氏嘗論文王之事，而引泰誓、武成，以為文王未嘗稱王之證，朱夫子許其有補名教。至如昭穆之昭，蓋取向南之義。而其或讀為‘韶’者，先儒以為晉諱而改之也。禮書之或作佋字者，假借而通用之耳。其曰宗廟者，宗，尊大也；廟，貌也。死者不可復見，故象生存之貌而尊敬之也。
二十章之必引夫子論政之語者，蓋上承文、武、周公之緒，以明道統相傳之次。如所謂達道、達德、九經之屬，皆所以推明帝王平天下之大法。通上二章，以接十五章言治家之義，而卒歸宿於誠之一字。分言天道、人道，總結上章誠字，且以為下章天道、人道之發端，而費隱大小固巳包於其中矣。蓋章首‘蒲蘆’之説，舊説以為蜾蠃，此他無所考，惟夏小正十月‘玄雉入於淮為蜃’，而其傳曰‘蜃者，蒲蘆也’。所謂蒲蘆，似亦取變化之義，而近於穿鑿，不足據信。此朱夫子所以舍舊説而從沈氏。而若言九經之説，則其本不出乎修身、尊賢、親親三者而已。敬大臣、體羣臣，則自尊賢之等而推之也；子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯，則自親親之殺而推之也。至於所以尊賢而親親，則亦必修身之至，然後有以各當其理而無所悖戾矣。且既曰親親，而不言任之以事者，此又親親、尊賢並行不悖之道也。苟以親親之故，不問賢否而遽爾任事，不幸而或不勝任，則治之為傷恩，不治為廢法，故只得富貴之、親厚之，而不曰任之以事，是乃所以親愛而保全之也。管蔡致辟之後，惟康叔、冉季載相與夾輔王室，而五叔者有土而無官，聖人之意於此蓋可見矣。
至於前定之説，則亦曰‘先立乎誠’而已。先立乎誠，則言有物而不跲，事有實而不困，行有常而不疚，道有本而不窮矣。不跲，如學者平時窮理，則講論之時不差誤也；不困，如平時修兵，則應敵之時不窘迫也；不疚，如平時不為非義，則臨亂不枉道以循人也。且以在下位者言之，不獲乎上，則無以安其位而行其志，故民不可治也；不信乎朋友，則志行不孚而名譽不聞，故上不見信；不順乎親，則所厚者薄，而無所不薄，故不信於朋友；不誠乎身，則外有事親之名，而内無愛敬之實，故親不悦也。然欲誠乎身，亦必明善而已。蓋不能致知而真知至善之所在，則好善必不能如好好色，惡惡必不能如惡惡臭，雖欲勉焉以誠其身，而身不可得以誠矣。故夫子論此，而其下即以天道人道、擇善固執等語繼之。蓋擇善所以明善，固執所以誠身，擇之精而執之固，反諸其身，無一毫之不實，則意誠、心正、身修，而順親、信友、獲上、治民，將無所施而不利，而達道、達德、九經等事，亦一以貫之而無遺矣。
二十一章兼言天人之道，為下文十二章之綱領。而此因三達德而分，故天道、人道間一章而相次。先天道而後人道，欲學者先知天道以為造道之準，然後由人道以求至於天道也。程夫子之論此章，以‘内、外、道、行’四字分釋誠明，而朱夫子以不親切疑之。惟‘先明諸心’一條，以知語明，以行語誠，而朱夫子稱之，以為得其意也。
二十二章從裏説外，以誠者之仁發明天道。
二十三章以誠之者之仁發明人道。而至如致曲之説，朱子以孟子所云擴充其四端者當之。程子之言大意亦如此，而但其所謂‘曲能有誠，就一事中用志不分，亦能有誠。如養由基之射’等語，疑若專務推致氣質之偏，而無隨事用力，悉有衆善之意。又以‘參前倚衡、所立卓爾’之意釋形字，此亦似只言己之所自見，而無與於人也。朱夫子所云‘記者略而失之’者，正為此也。
二十四章以誠者之知發明天道。而‘至誠如神’之説，吕氏所云‘動乎四體，為威儀之則’者，朱夫子稱其確實。而游氏所云‘心合於氣，氣合於神’之語，朱夫子謂非儒者之説矣。
二十五章以誠之者之知發明人道，而合實理實心而言之。
二十六章以誠者之勇發明天道，言聖人至誠之德與天地無間。其曰悠久者，言善政善教流行於天下也；博，言聖人之化，東漸西被，無所不及也；厚，言聖人之德洽肌浹骨也；高明，言民物熙皡，光被四表也；載物，言四海八荒皆在度内，使天下民物咸囿於德化之中也；覆物，言中天下而立，覆察萬物，如日月照臨，綱紀乎四方也。自第七節以下，直説天地之道，以明聖人之德，而章末舉文王以證羣聖人，蓋所以合聖人學者之勇，而明其成功則同一至誠之無息也。吕氏之論此章，以‘積天之昭昭以至於無窮’，比‘人之充其良心至於與天地合德’，而朱夫子以為失其旨者，蓋以此章所謂‘至誠無息’以至‘博厚而高明’者，乃聖人久於其道而天下化成之事，其所積而成者乃其氣象功效之謂，若鄭氏所云‘至誠之德，著於四方’者是也，非謂在己之德亦待積而後成也。若如吕氏之説，則是由不息然後至於誠，由不已然後純於天道也，其誤甚矣。
二十七章兼費隱大小，以發明人道。而此章以下，因費隱大小而分天道人道，故天道人道間三章為序。而必先言人道者，欲學者先得人道以為階級，然後可以進於天道也。蓋此章與二十章論學最詳，聖人之意，欲使學者變其昏愚之質，以求造乎中庸之道。而變化氣質之方，莫如問學，故首章卒章既言存養省察之方，而此章第六節五句，大小相資，首尾相應，其言存心致知之工極其詳切。而若言入德工夫節度，則知先仁次，而勇在其中較重，故二十章‘博學之’以下以五‘（不）〔弗〕措’繼之，又曰‘人一能之己百之，人十能之己千之’。大哉，勇也！斯其所以能擇善固執也。
二十八章專言費之小者，發明人道。而凡言費，則隱在其中矣。至如軌者，車之轍迹也。周人尚輿，而制作之法領於冬官，其輿之廣六尺六寸，故轍迹之在地者，相距廣狹如一。凡為車者，必合乎此，然後可以行乎方内而無不通。古語所云‘閉門造車，出門合轍’者，蓋言其法之同。而春秋傳所云‘同軌畢至’者，言政令所及者無不來也。文者，書之點畫形象也。周禮司徒教民道藝，而書居其一，又有外史掌達書名於四方，而大行人之法則九歲一諭焉，其制度之詳如此。至秦滅六國，而車以六尺為度，書以小篆、隸書為法，而周制始改矣。
二十九章專言費之大者，亦人道也。程夫子之論三重，以三王之禮釋之，與鄭説同，朱夫子以為文義不通。而至於所謂上下焉者，則吕氏以‘上達之事，如性命道德’、‘下達之事，如刑名度數’釋之，是大有悖於朱夫子之説也。若以‘本諸身’以下六事而言之，則三王以迹言，故曰不謬，言與其已行者無所差也；天地以道言，故曰不悖，言與其自然者無所拂也；鬼神無形而難知，故曰無疑，謂幽有以驗乎明也；後聖未至而難料，故曰不惑，謂遠有以驗乎近也。
三十章兼言費隱大小，發明天道。而必引夫子之事以明之者，以其集羣聖而大成也。蓋小德、大德，隱也；川流、敦化，費也。大德敦化，即首章所謂天命之性也；小德川流，即首章所謂率性之道也。若以天地言之，則高下散殊者，小德之川流；於穆不已者，大德之敦化也。以聖人言之，則物各付物者，小德之川流；純亦不已者，大德之敦化也。
三十一章言至聖之德，申明小德之川流；三十二章言至聖之道，申明大德之敦化。而聖人天道之極致，至此而無以加矣。至於卒章，又自下學之工推而至於‘篤恭而天下平’，又推而至於‘上天之載，無聲無臭’。其曰‘不顯’者，充‘尚絅’之心以至其極也，與詩之訓義不同，蓋假借而言之，如大學‘敬止’之例也。此章凡八引詩，自‘衣錦尚絅’以至‘不顯惟德’，凡五條，始學成德，疏密淺深之序也；自‘不大聲以色’至‘無聲無臭’，凡三條，皆所以贊夫不顯之德也。吕氏以‘不顯惟德’通前二義而並言之，又以後三條通為進德工夫淺深次第，是則朱夫子所謂‘失其條理’者也。游氏之釋‘淡而不厭’曰‘無藏於中，無交於物，泊然純素，獨與神明居（者），此淡也，（而）〔然〕因性而已，故〔曰〕不厭’[1]，又曰‘無聲無臭，則離人而立於獨’，是則朱夫子所謂‘皆非儒者之言’者也。蓋‘潛雖伏矣’一節申明首章謹獨之意，此乃致和之工也；‘不愧屋漏’一節申明首章戒懼之義，此乃致中之工也。其曰‘篤恭而天下平’，即首章位育之功也；其曰‘上天之載’，即首章天命之性也。聖人全動静之德而常本乎静，故首章先存養而後省察；學者具動静之理而常失於動，故卒章先省察而後存養。而言其至，則一而已。以是合而揆之，則其所以‘始言一理而中散為萬事’者，是由體之一而達於用之殊也；‘末復合為一理’者，是由用之殊而歸於體之一也。卷之而退藏於密，放之而彌乎六合，蓋莫非此心之體用，而孔門傳授心法於是備矣。
辛未春，余讀中庸上下四五十遍，反覆玩索，粗有所得。第恨義理無窮，未易領會，且精力短乏，旋復遺忘，始敢不揆僭妄，參取諸説之同異，以明旨義之攸歸，要以便於考究云爾。