12_415告子 下

【告子 下】

任人有問。
按：上篇申言仁義與智，而不言禮，故此篇首言禮，下章曹交之問亦多禮底意。任人此問，似有重禮之意，而許氏以為異端之徒，棄禮蔑法，未知何所據也。以下章季任事觀之，則任為知禮之國也，此任人恐亦尚禮之人，而許氏攻之過情。
公孫丑問小弁。
按：承上章言孝。
‘不可磯’注：磯，水激石。
按：謂水激之石也。磯，比母之小過；水，比子。不可磯，言子不容母之小過，猶水不容磯之小激。人多疑此。愚答曰：諺釋曰，‘磯 猶曰磯 。’問者始解。○按：小注程朱皆以‘小弁之怨’謂與舜不同。愚恐與舜不同，只在聖賢有迹無迹之間而已，不可謂其怨有害理也。小弁所謂‘君子秉心，惟其忍之’等語，非宜臼之自作，乃其傅之所作，則雖有些怨親之意，而不害為宜臼之怨，怨不在親。若曰宜臼之怨有過而不同於舜，則夫子所謂‘怨而不怒’，奚取於此詩？而孟子亦何故取舜之慕而喻小弁之怨乎？
章下注小注陳氏曰。止。
問：陳氏以喘息呼吸推言未生時，竊想此句指一體而分以後而言，如咋指心動之類，此一氣相通處。陳説文勢似倒。
大山曰：是。
當親而疏。
按：此句指父之疏子而言，如是看文理似順。或曰：慮或‘當親而疏’，故‘怨慕號天’。如是説則文理似不順。
孟子居鄒止不役志于享。
按：不役志，蓋言致享者不用心於享。或曰：‘雖享而曰不享，以受享之君子不役志于享。’不曰‘用志’，而曰‘役志’，則或説似是。下句‘不成享’，方指致享者之不用心。
淳于髡止曰仁也。
按：出處之合於道，不曰義而曰仁者，以淳于髡所問以仁而疑不仁故也。
問：第二篇言不從夷、惠、尹而願學孔子，又言其‘隘與不恭’，而於此皆許以仁而喻己之出處，何也？
誨曰：學則當學極底聖人，故舍三子而必學孔子。至於出處要歸於潔其身以全此心，而彼三子亦如此，故引而為喻者此也。
五霸者
按：此章雖主五霸而言，而歸宿在於責今之大夫，與下章論事君之道，意義相貫。林氏之結以今大夫之罪，恐亦以此。
魯欲使慎子止引其君以當道。
按：當，是‘當仁’之‘當’，言擔當為己任。或曰引君以當然之道。
君子不諒。
按：此以上言異道，此以下言吾道，而置此章於中者，蓋明闢異反正之道，專由於信也。
魯欲使樂正子。
按：集注以此三者為樂正子所短。見樂正子與平公問答，則可謂有知慮聞識。而此云爾者，以其短於時人所尚故耶？觀其從子敖則强，則果短。
人將曰：訑訑。
沙溪曰：‘“人將曰”之“人”，指不好善之人，非他人也。’張谿谷曰：‘但若然，則人字、曰字皆不妥帖。好善、不好善之人，皆指上之人，好善則四海之内如彼，不好善則人將曰如此云爾。若以人字為不好善之人，則上下文勢不成説話。其間著則字，可乎？且曰字不當在人字下，而當在‘訑訑’之下矣。愚謂谿谷説似是。本文之聲音顔色四字，集注貌之一字，皆以他人所知上説。
陳子曰。
按：不曰‘其次’，而曰‘其下’，蓋所受公養出於不得已，而非出處之正，故不曰‘次’而曰‘下’，已有貶底意。且釋公養之仕而不言孔子之於孝公，恐以孔子之受必不如是之窮且迫，而其不為出處之正之意在其中也。
舜發於畎畝止動心忍性。胡氏曰：不動心處當貴。
按：動字以竦動、警動言之，而胡氏以‘不動心’言之，恐未然。
人恒過。
按：此人字恐可謂中人以上，而小注輔氏以‘傅説’以下皆謂上智，恐似過當。