【第十一章】
‘學問之道’節
竊意：學也者，學古也；問也者，問人也。博學得無限道理，審問得無限精微，舉無他為，要之以為求放心之道而已。求放心之道，豈但已也？果是有無限功程、無限致法，而孟子每總舉之曰勿喪耳矣。人無以知如何為勿喪之道，故此復以雞犬之知求者證發其意，而以學問全功當其所以求之法如此，然後可謂知求放心者矣。自第八章‘得其養’、第九章‘專心致志’已為發端，而所未説盡者，到此發來矣。於是乎所謂求放心者，可以無約使入身之疑及收攝精神等歧議，而與參禪打坐等可以無疑似之惑矣。
學問之於求放，正如博文之於約禮；道問學之於尊德性，初不當分功地分界先後次序。然孟子到此卻為統舉相該之論者，不是另説求放，打破學問之煩也，正是要使以此學問求放耳。不以此道，非吾所謂求放也，故特地發示爾。夫聖門所謂學問之道，儘無窮際限量，必也博極天地之大，致極纖毫之微者，有如彼也，而曰其歸求放，而求之也，必須以此道求之。則心之為言，當知定不指肝肺間方寸之塊，謂可收納得在此也；又求之為功，當知定不謂外學問另有把守之法，以為上達之妙也。人每於此關頭未察，故千載之歧疑紛起。有謂先求放而後可以學問者，蓋亦自託於先立乎大者之意，而實非也。夫學問之先，何地安頓而可求放得乎？又有謂學問亦所以求放心云者，亦未察此章語意而誤也。夫學問之外，更何有求放餘法，而堇以此謂之求放際一助而已乎？又有以學問二字虚説，謂求放心便是學問，而自是輕抹了道問學一邊者，象山、陽明之説。於是乎斷斷見其道理不成，近則是告子之外義，遠不過禪宗之懺悔。所以自勉齋以來，憫釋而不能孛言者，疑正在此。至于晩村，可謂明矣，但其所謂‘心便指仁’及‘自“公都子”章皆指仁義之良心而言’云者卻欠，於所以然處有不明白，故學問、求放依成兩歧，而工路不立矣。夫豈知人之為人，既以天地間萬事萬為為體，則所以善處此底是謂仁道，而以此立意處即見人心之正，故曰：‘仁，人心也。’然則‘仁，人心’云者，只是明此道理之為在吾人所當立心踐道底云爾，不是要現個此道理之必在方寸間而設也，亦不是要現個此道理天成，不勞修致而發也。則到此所謂放心者，豈有他也？卻是個罔念此仁放失當道之謂。求之不過在學古問人，規矩不失，學方問妙，精微俱盡，以致夫此道理之極，則所謂心者得矣。故孟子於此總許多許大底學問推致之法，而曰莫非求放心之事云爾。其可謂識求致之大法，而達學問之歸趣者矣，亦異乎後先生之論學、論心矣。
退録曰：‘上章發所固有之良，此章發所以求之方。以下引喻相形，反覆挑發，極深切也。’竊意：‘所固有之良’者，有無大不範之量，以其能就夫舍生大節也；‘所以求之方’者，有無細不及之樣，以其自有個學問精功也。人之於善，其可為底資地逕路有如此者，而自不肯為，所以可哀。而有不可不開牖為得者，抑豈無開牖可得之端乎？故孟子不以為空言而屑已也。