【盡心 上】
所以知天者，大學物格知至之事也；所以事天者，大學意誠以下之事也；所以‘夭壽不貳’者，知天之至也；所以‘修身以俟之’者，事天之至也。
‘桎梏死〔者〕非正命’，謂犯罪者也。盡其道者，雖桎梏死，亦正命，如比干是也。
處危而死於巖牆之下，犯罪而死於桎梏之中，皆是人之所以自致，而不是‘莫之致而至者’也，故曰‘非正命’也。
‘反身而誠’，集注以‘如惡惡臭，如好好色’釋之，如大學誠意説者，以心為一身之主，身之誠不誠可見於心之所存所發也。故中庸‘反諸身不誠’，章句以‘所存所發未能真實無妄’釋之，而前篇‘反身不誠’，集注亦以‘所以為善之心不實’釋之也。
上言‘反身而誠’，其下宜言求誠，而乃言‘求仁’，何也？曰：仁者，我心之全德也。萬物之備於我者，不外乎仁。而誠者，所以誠實此仁也。不待勉强而仁無不行，所謂誠者，天之道也；未及乎此而勉强行仁，所謂思誠者，人之道也。仁外無誠，求仁即求誠，而非有二事也。
承上章‘無恥之恥，無恥’而言‘不恥不若人’，故集注以‘無恥’釋‘不恥’之義也。
‘尊德樂義’下文不言德而言道者，以見於行事之實言也。蓋道之得於心者是德，則其實一理也。
仁聲雖是仁聞，而既曰‘入人深’，則比離婁篇‘民不被其澤’之‘仁聞’，可見有仁之實也。
此所謂善政，但謂法度禁令之善，而離婁篇所謂堯舜之仁政，教亦在其中也。
‘無他，達之天下’，言天下之人共有此良知、良能，而非謂推此良知、良能以及於天下也。集注‘無不同’三字，即‘無他’二字之訓也。
前章育英才之樂，樂在傳其道者衆也；此章‘定四海’之樂，樂在被其澤者衆也。樂有本末大小，而此章之樂，不與存於前章之樂也。
‘中天下而立，定四海之民，君子樂之’，然樂則行之，憂則違之，隨遇而安，無與於己者，以其所性之不在是也。
‘仁義禮智根於心’，所性也。‘生色’以下，積盛致然也。人莫不有是根，而惟君子不為氣稟物欲所累，故培養得其宜，而發見極其盛也。
舜與蹠之分，只在毫釐之差也，故曰‘利與善之間’。而程子釋之曰：‘言間者，謂相去不遠，所争毫末’，蓋謂鷄鳴而起，孳孳為之者，若有毫末近於利者，則雖未必遽為蹠，而便是蹠之徒也，學者於此可不謹乎！
楊子為我，墨子兼愛，皆執一，而‘子莫執中、無權’，亦執一也。
中無定體，一定則失中，程子所謂‘中不可執’，是中不可一定之意也。
‘無以飢渴之害為心害’，是亦前篇所謂‘無以小害大’之意，蓋無害則有養。而‘不及人不為憂’，則不憂不為大人矣。
仲子，不義與之齊國而不受，亦非小廉，而比之大倫，則為小廉也。
為士者當以皋陶之心為心，為子者當以大舜之心為心，故孟子於桃應之問，但喻以此意，而未及説到皋陶之處變也。法者，所以平天下，而使舜至於棄天下，遵海濱，則是天下之變也。法有經權，與其守經而生變，曷若從權而無變乎！皋陶為天下欲從權，則舜亦為其父當從權。如是，則君臣父子之間皆得處變之正，而且是為天下從權也，非為天子父從權也。其不以天子父為尊而屈其法之意，固自如也。殺人償命之法，自無不嚴於天下後世之慮矣。惜乎桃應之未達而不能更問也，若使萬章、公孫丑問此義，而直窮到底，則孟子所答必不止於舜之處變而已矣。
當時諸侯待賢以幣帛，而無恭敬之實者，便是‘愛而不敬’，此君子所以‘不可虚拘’也。
告子所謂食色，孟子所謂形色，無不各有自然之理。而告子以甘食悦色為性也，孟子以形色之理為性也。
身出則道隨而行，道屈則身隨而藏者，道與身一也。枉道而殉人者，道與身二也，謂之以身殉人則可也，謂之以道殉人則不可也。故曰‘未聞以道殉乎人者也’。然妾婦從人，是道也，故集注曰‘妾婦之道也’。
‘急先務’雖與‘急親賢’分知、仁言，而‘急親賢’亦‘急先務’之事，則‘急先務’為一章大旨也。然則章末‘不知務’，此務字亦‘急先務’之務，而包親賢之務在其中也。