【許行章】
陳相道許行之言。
蒙引 陳相、許行之言，所刺在滕君，而其所以刺則在孟子也。○困勉録 彼既耕而為食矣，何又以捆屨織席為食耶？想是羈旅之際，未曾受田，故暫以此為業耶。夫雖從其受廛之請，而尚未授之以田，則所謂文公與之處者，固似指左右三區之廛也。○集説 吴因之曰：‘荀子解蔽篇“墨子蔽於用而不知文”，謂墨子欲使上下勤力，股無胈，脛無毛，而不知貴賤等級之文飾也。即此推之，則許行並耕之論亦是祖述墨子，但行者姦僞之尤，又逃墨而遠託神農以求伸其説於天下耳。孟子闢許行，正是闢楊墨，只一個圈子。’
命益在禹先。
精義 楊氏曰：‘舜之臣二十有二人，而（孔）〔孟〕子曰：“舜有臣五人而天下治。”所謂五臣者，孟子所稱者是也。夫洪水横流，草木暢茂，禽獸偪人，則禹雖欲施功未可也。故孟子論五人者，命益使烈山澤而焚之，在禹之先；天下既平，則命益若鳥獸草木，乃在皋陶之後。蓋治人與若鳥獸草木，其（前）〔先〕後之常敍宜如此也。不同，亦時焉而已矣。’[1]○存疑 上曰舜使益烈山澤而焚之，則下文曰禹疏九河，稷教稼穡皆舜使也。
決汝漢，排淮泗。
大全 其説只是一時行文之過，别無奥義，不足深論。況淮泗能壅汝水，不能壅漢水。今排淮泗，而汝水終不入江，則排淮泗而後汝漢得以入江之説有不通矣。沈存仲引李翺南來録，言‘唐時淮南漕渠猶是流水，而汝淮泗水皆從此以入江，但今江淮漸深，故不通耳’，此或猶可强説。然運河自是夫差所通之邗溝，初非禹迹，且若如此，則淮又不能專達於海，亦不得在四瀆之數矣。沈説終亦不能通也。答吴伯豐。○詳見雜著偶讀漫記。○蒙引 禮曰‘四瀆視諸侯’，謂之瀆者，獨也，以其獨入於海，故江、河、淮、濟皆名以瀆焉。○四書釋 曰：‘九河之名，見爾雅曰簡曰潔，集注偶譌〔作〕[2]潔。’
教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。
大全 人之大倫，其别有五。自昔聖賢，皆以為天之所敍而非人之所能為也。然以今考之，則惟父子、兄弟為天屬，而以人合者居其三焉，是則若有可疑者。然夫婦者，天屬之所由以續者也；君臣者，天屬之所賴以全者也；朋友者，天屬之所賴而正者也。是則所以紀綱人道，建立人極，不可一日而偏廢。雖或以人而合，其實皆人理之自然，有不得不合者，此其所以為天之所敍而非人之所能為者也。然是三者之於人，或能具其形矣，而不能保其生；或能保其生矣，而不能存其理，必欲君臣、父子、兄弟、夫歸之間交盡其道而無悖焉。非有朋友以責其善，輔其仁，其孰能使之然哉。故朋友之於人倫，其勢若輕而所繋為甚重，其分若疏而所關為至親，其名若小而所職為甚大，此古之聖人修道立教所以必重乎此而不敢忽也。然自世教不明，君臣、父子、兄弟、夫婦之間，既皆莫有盡其道者，而朋友之倫廢闕為尤甚。世之君子雖或深病其然，未必深知其所以然也。予嘗思之，父子也，兄弟也，天屬之親也，非其乖離之極，固不能輕以相棄。而夫婦、君臣之際，又有雜出乎物情事勢而不能自已者，以故雖或不盡其道，猶得以相牽聯比合而不至於盡壞。至於朋友，則其親不足以相維，其情不足以相固，其勢不足以相攝，而為之者初未嘗知其理之所從、職之所任，其重有如此也。且其於父子、君臣、兄弟、夫婦之間，猶或未嘗求盡其道，則固無所藉於責善輔仁之益，此其所以恩疏而義薄，輕合而易離，亦無怪其相視漠然如行路之人也。夫人倫有五而其理則一，朋友者，又所藉以維持是理而不使悖焉者也。由夫四者之不求盡道，而朋友以無用廢，然則朋友之道盡廢，而責善輔仁之職不舉，彼夫四者又安得獨立而久存哉？【眉批】 朋友於人倫所繋尤重。○問：‘人倫不及師。’曰：‘師與朋友同類，而勢分等於君父，唯其所在則致死焉。’又曰：‘人倫不及師者，朋友多而師少，以其多者言之。’【眉批】 人倫不及師。
禹、皋陶
精義 問：‘舜之時，在廷臣多矣，至傳禹以天下，禹獨推皋陶，何也？’楊氏曰：‘舜徒得此两人而天下已治故也。禹總百揆，而皋陶施刑，内外之治舉矣。古者，兵刑之官合為一，勸舜之命皋陶，蛮夷猾夏，是其責也，則皋陶之職所施於外者為詳。故皋陶雖不可以無禹，而禹亦不可以無皋陶，是以嘗舜之欲傳位，禹獨推之，餘人不與焉。孟子曰：“舜以不得禹、皋陶為己憂。”而子夏亦言：“舜有天下，選於衆，舉皋陶，不仁者遠矣。”蓋有見乎此。’○或問 曰：‘禹之功大矣，而孟子以皋陶配之，何也？’曰：‘皋陶之學，純粹精密，而其陳謨種德，明刑弼教，為助尤多，故舜欲傳位於禹，而禹獨讓之，則其德業已盛，固聖人之偶矣。’
‘惟天為大，惟堯則之’云云。
淺説 孔子稱堯舜之言如此。夫堯舜之治天下也，一則法天而德業之蕩蕩，一則不以位為樂而事功之嵬嵬。若此者，豈無所用其心哉？民害未除，思得人以除之；民生未遂，思得人以養之；民性未復，思得人以教之，此皆其用心所在也，特其心不用之於耕耳。夫道莫備於堯舜也，使君與民並耕乃道之所在，則堯舜當先為之矣。而皆不然，則許行之説何其妄哉！○蒙引 則，法也。法字與論語解齊準義亦同，蓋法天則亦與天同其大矣。
子貢築室於場，獨居三年。
精義 明道曰：‘〔然〕觀其〔于孔子没〕，築室于場，三年然後歸，〔則〕其志亦可見。他人如子貢之才，六年中待作多少事，豈肯如此？’○伊川曰：‘子夏、子張、子游，欲以所事孔子事有若，獨曾子便不可。自子貢以上必皆不肯。’[3]○通考 趙氏惪曰：‘築室於場，冢上祭祀壇場。孔子葬魯城北泗上，去城十里。冢塋百畝，南北廣十步，東西十三步，高一丈二尺。冢前以瓴甓為祠壇，丈六尺。冢塋中樹以數百，皆異種，魯人世世無能名者，弟子各持其方樹來種之，塋中不生荆棘及刺人草。’
曾子曰不可。
存疑 ‘昔者孔子没’節，見孔门不背師有四：相向而哭皆失聲，不背師也；獨居三年然後歸，不倍师也；欲以所事孔子事之，亦不倍師也；曾子曰不可，亦不倍师也。下文獨曰‘亦異於曾子’者，從煞尾一人不倍师，尤得其道者言也。蒙引作三段説，依其説則子張、子夏輩是倍师矣。要三子不是倍師，其欲以所事孔子事有若者，特以致其思慕之心，如後世丁蘭刻木之類耳。
‘江漢、秋陽’云云。
翼注 本文原不以江漢喻聖德，而以江漢所濯言聖德；原不以秋陽喻聖德，而以秋陽所暴言聖德。○增訂 徐岩泉曰：‘门人尊有若自言行氣象上説，曾子直指心體説，濯以江漢無一毫濁汙也，暴以秋陽無一毫障翳也。總是一疵不存，萬理明浄，故曰“皜皜乎不可尚”，此是承上結語。’