11_035滕文公 下篇

【滕文公 下篇】

‘不見諸侯’章
問：孟子宗旨專在於黜伯行王，則陳代亦必習聞其説，而乃以‘小則以伯^[1]’為問者，何也？
曰：陳代、公孫丑者，雖曰從事於孟門，而狃於戰國尚伯之論，不能自脱於功利之私，故問難之語每每如此。
問：‘志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元’，何以襯切於虞人之不往，而孔子若是言之耶？
曰：志士之不忘溝壑，勇士之不忘喪元，虞人之守死不往，其存心不苟，守死不顧，一也。孔子以此贊嘆之，豈不襯着乎？
問：‘志士不忘’、‘勇士不忘’二句，乃夫子贊嘆之言，而‘將殺’之下遽以此承之，文勢似不相續矣。
曰：此與‘文王我師〔也〕，周公豈欺我哉’，同一文法。
問：以計較之私言之，則尺小尋大；而就義理上看，則無大小精粗之别，故亦不可枉小而伸大耶？
曰：然。
問：或云‘枉道’，或云‘枉己’，何也？且‘從彼’之‘彼’字，指何而言也？
曰：道者當然之路，不枉尺而直尋者，是道也，故曰‘枉道而從彼’。下則云‘枉己’，己者，人之對也，道在己，枉己則枉道矣，初非兩意。‘彼’字，似指諸侯矣。
‘景春’章
問：此章所言重在‘妾婦之道’，則兼言‘丈夫之冠’之事，何也？
曰：將言妾婦則必先言丈夫，而後妾婦之道乃明，此所以先言丈夫也，況此章所問在於大丈夫乎？然其歸趣在於妾婦，只舉戒女之文者，以此也。
問：‘廣居’、‘正位’、‘大道’，集注釋之以‘仁也’、‘禮也’、‘義也’。仁何以為廣居也，禮與義何以為正位、大道也？智之獨不言，亦何也？且‘大道’之‘道’、‘行其道’之‘道’，二字同歟？異歟？
曰：仁無不包，故曰廣，而居者與安宅同意。義者理之當然，人所共由，故曰‘大道’。禮者節文儀則，微此則無以立，身之所當立者，即正位也。智則别是非，於仁禮義無所不在。然此段只就行处説，宜其不及於智也。兩‘道’者非有二也，而下則較大，以其包仁、禮、義三者而言也。
‘周宵問’章
問：聖人得與不得，固當委之於命，而今曰‘三月無君，〔則〕皇皇’，何也？
曰：所引傳文雖未知出於何書，而所謂‘皇皇’者，只是汲汲行道之意耳。
問：‘三月無君則弔’，必曰‘三月’者，何也？饒雙峯以為四時之祭，失位三月則便廢一祭，故弔也。此説恐似附會。
曰：‘三月無君’者，蓋言其時月之久也。饒氏之説雖未信其必然，然此章大旨重在祭字，則此所謂弔者，指其廢祭而言也，其下所言相為照應矣。
問：‘出疆’‘載質’，是不待聘而自往耶？
曰：將以待國君之聘。豈有不待聘而自往之理？
問：孟子則先言‘載質’、‘出疆’，而宵問則先以‘三月無君’，何也？
曰：‘三月無君則弔’，以常情觀之，則似乎太過。周宵之問先於‘載質’者，疑之也。
問：‘不敢以宴’之‘宴’，何謂也？
曰：是私家宴飲之類也。
問：‘粢盛’應‘耕助’，‘衣服’應‘蠶繅’，而‘犠牲’似無着落，如何？
曰：耕助、蠶繅既為供祭而説來，則禮所謂‘君視牲’一節，雖不並舉，而其則自包於其中矣。
問：‘人皆有之’之‘人’。
曰：通指其為人父母者而言。
‘與鑽穴隙’之‘與’字，吐釋時行本與栗谷所解有異。
‘後車（千）〔數十〕乘’章
問：如曰‘子不通功則已，子如通之’云云，則足矣，而必以‘補不足’等語拖長説去，得無衍乎？
曰：更之言雖譏士之無事而食，其意亦以國家所以費財於無事之人為不緊耳。故孟子備説其不通功與通功之事，以及於有功者之不得食，梓匠輪輿既以功食，則況君子之為仁義者乎？於君子而尊奉之方雖極費財，實為當用之用，非若不通功之有餘財而為無用也。以此觀之，‘補不足’云云之意實緊關，豈可謂衍乎？
‘萬章問宋，小國’章
問：‘萬章問曰：“宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”’此問可異。無乃滕文公以小國行仁政而為宋所滅，故萬章疑宋之見伐於齊楚，亦有如滕之見滅於宋，而有此問耶？
曰：宋國小而敵多，故萬章有是問。設問之言恐傷於巧。
問：‘要其有酒食黍稻者’，‘要’當訓何？
曰：與詩‘要我乎上宫’之‘要’同。
問：‘綏厥士女’至‘大邑周’，武成文也。‘其君子實玄黄于匪’以下，孟子釋其意之辭也。則‘大邑周’下吐當曰‘周　’，而諺解吐則曰‘周’，恐誤，如何？
曰：諺吐不知其為誤也。
問：‘侵于〔之〕疆’，侵字，書注釋之曰‘侵入’也，孟子注則無釋，何也？諺解曰‘疆乙侵’，則是看作侵伐之意，似為未安，如何？
曰：侵入云者，侵伐而入之也。諺解所釋與本文恐無異。
問：‘于湯有光’，注釋與書注不同，未知何者為勝耶？
曰：孟子與今書文不類，今姑依此解之。朱子已有定論。
‘孟子謂戴不勝’章
問：‘子謂薛居州，善士也，使之居於王所’，又曰‘在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也’。上則云‘居於王所’，下必改之以‘在於王所’者，何也？
曰：居與在字意略不同。蓋居者，使之處之之意也；在，是見在其位之謂也。
‘公孫丑問’章
問：孔子既不欲見陽貨，而於其饋也，則受之而不卻者，彼雖無敬賢之實，猶能存敬賢之禮也。斯之取也歟？抑不為已甚以致亂之意也歟？
曰：此等處，可見聖人不輕絶人之意也。
問：‘陽貨欲見孔子而惡無禮’，猶不敢焉。今之大夫妄悖，欲使士來見己而不得，則必含憾而因事致毒。若此輩為其土主，則士可以從耶？抑别有善处之道耶？
曰：臨時應變，自有善处之道，此君子所以貴窮理也。
問：‘君子〔之〕所養’者何？
曰：即直義二字。
‘好辯’章
問：‘伐奄，三年討其君’，討字當訓何？
曰：討，即‘討罪’之‘討’也。
問：胡氏注：‘知孔子者，謂此書之作，遏人欲於横流，存天理於既滅，為後世慮，至深遠也。罪孔子者，以謂無其位而託二百四十二年南面之權，使亂臣賊子禁其欲而不得肆，則戚矣。’‘知孔子者’下則只着一謂字，‘罪孔子者’下則謂字上加以字，此亦有深意耶？戚字若與慽同看，則未見其為罪之辭。未知如何？
曰：以，以此書之謂也，承上‘此書之作’之文而言，故殺之，直以一以字當之耳。戚與慽同看，而為罪之意在於無其位而託南面之權也。
‘陳仲子’章
問：‘是何傷哉’，是，指不免居室食粟而言耶，抑指所築所樹從盜跖來而言耶？
曰：以所居、所食而言也。
問：‘仲子’章集注范氏説主人倫，而居於圈外，以其餘意而然否？
曰：此是大旨而統言之，故置在圈外。大抵孟子與論語圈外説有異，論語則多餘意，孟子則多統言之説。