【離婁 下】
問：‘（如）〔若〕合符節’，注‘符節，以玉為之’。小注‘周禮六節，守邦者用玉節，門關用符節’，二説不同，何如？
答：朱子曰，‘古人符節，多以玉為之。’蓋周禮‘玉節、符節’為二物，其後以玉為符節歟？
問：‘其揆一也’，注‘揆，度也’，何謂也？
答：上篇‘上無道揆’，注‘揆，度也’，謂以義理量事物而制其宜。書‘百揆’，注‘揆，度也，〔百揆者〕[1] ，揆度庶政之官’。蓋揆者，量度之義也。此所謂揆一者，亦謂前聖後聖，所以揆度而行之者，其道同也。
問：‘歲十一月徒杠’，注‘杠，方橋也’。
答：韻會‘杠，聚石為步渡水，通作“扛”’。詩‘不可方思’，注：‘方，桴也。’恐此方橋者，亦謂以桴為橋者歟。○或曰：方橋，謂以木方之而為橋。杠，與‘長杠’之‘杠’同，只是徒行者之橋也，似與桴不同，桴是筏用於大江者。方字雖同而意異。
問：‘君子深造之以道，欲其自得之也’，‘其自得’之自字是‘獨自’之‘自’耶？是‘自然’之‘自’耶？
答：下説似是。
問：注‘然後潛心積慮’。
答：‘後’字，他本作‘必’。
問：庶民去之，君子存之。
答：去之，去其幾希也；存之，存其幾希也。
問：注‘衆人不知此，君子知此’。
答：緊要在‘知’字。大學序‘不能皆有以知其性之所有’下，鄙説詳之，可考。
問：由仁義行，非行仁義。
答：‘行仁義’猶言利仁則二也，‘由仁義行’猶言安仁則一也。
問：‘立賢無方’，注‘不問其類也’。
答：如仲弓以其父賤惡而欲勿用，則是問其類也。
問：‘望道而未之見’下本文小注‘“而”讀為“如”，古字通用’，當依此以如字讀否？
答：此注亦朱子注也，當從之。
問：周公‘其有不合’者，不合於時耶？不合於周公之思耶？
答：集注曰‘時異勢殊，故其事或有所不合’，此則以時勢而言也。小注南軒張氏曰‘不合者，思而未得也’，此則指周公之思而言也。竊謂不合於時者，是不合於思也。所指雖不同，其義則一也。
問：幸而得之。
答：得之於心也。得之，則雖時異勢殊，其事有所不合，而見其理未嘗不同也。○朱子仰思詩曰：公德明光萬世師，從容酬酢更何疑。當年不合知何事，清夜端居獨仰思。
問：注‘四事，上四條之事也’。所謂四條者，禹之惡旨酒而好善言；湯之執中，立賢無方；文王之視民如傷，望道而本之見；武王之不泄邇，不忘遠。皆聖人盛德之事，豈以時異勢殊而有所不合耶？
答：聖人之德未嘗不同，而或以此施之於事為之間，以其時勢之異有所不合歟。
問：‘王者之迹熄’，注‘黍離降為國風’，是孔子删詩時降之耶？
答：朱子曰，‘他當時自如此。蓋王者之政存，則禮樂征伐自天子出，故雅之詩自作於上，以教天下；王迹熄滅[2]，則禮樂征伐不自天子出，故雅不復作於上，而詩降為國風。’由是觀之，孔子删詩時，雖定為風、雅、頌之序例，而非以己意有所升降也。
問：‘五世而斬’，注‘五世袒免，殺同姓也’。
答：五世則袒免而無正服，減殺同姓也。免制見小注。
問：‘予私淑諸人’，小注張子曰：‘孔子猶在五世之内，餘澤在人，我得私取之以為善。’何如？
答：是。
問：‘可以取，可以無取’，注‘先言可以者，略見而自許之辭也；後言可以無者，深察而自疑之辭’，是則以人之所見言也。小注南軒張氏曰‘取、與、死、生之義，有灼（見）〔然〕易判者，有在可否之間者。在可否之間，非義精者（無）〔莫〕能擇也[3]’，是則以義理言也，何如？
答：集注略見者，見義理也；深察者，察義理也。南軒‘義精’與‘深察’同，皆以人言，未見其有異。
問：注‘過猶不及’，小注新安陳氏曰：‘傷廉失之不及，傷惠、傷勇失之過。’何如？
答：陳説未瑩。蓋當死而不死，固不及也；不當死而死，是過於勇也。當取而不取，固過也；不當取而取，是傷於廉也。當與而不與，固不及也；不當與而與，是傷惠也。此所謂過猶不及歟。
問：‘千歲之日至’，注‘甲子朔夜半’。
答：新安陳氏曰，夜半即甲子時。歲、月、日、時，皆甲子為曆元也。
問：注程子曰‘此章專為智而發’。然則其首言性，何也？
答：朱子曰，‘其初只是性上汎説起，不是專説性。但謂天下之説性者，只説得“故而已”。’雲峯胡氏曰：‘孟子本欲言智，必先言性者，猶言水而先言水之原也。’
問：入門，有進而與右師言者，有就右師之位而言者。二者皆以歷位而言耶？
答：然。集注曰：‘右師未就位而進與之言，則右師歷己之位矣。’是所以釋‘有進而與右師言’也。又曰：‘右師已就位而就與之言，則已歷右師之位矣。’是所以釋‘就右師之位而與右師言’也。
問：注‘孟子不敢失此禮，故不與右師言也’，是與‘反齊滕之路未嘗與之言’者同耶，異耶？皆鄙右師而不言耶？
答：朱子曰，‘孟子鄙王驩而不與言，固是。然朝禮既然，則當時雖不鄙之，亦不得與之言矣。’南軒張氏曰：‘君子之遠小人，不惡而嚴。’豈有他哉？亦曰：‘禮而已矣。’驩朝暮見而未嘗言行事，其意一也。
問：‘以仁存心，以禮存心’，諺解以‘存其心’釋之，何如？
答：不是。注曰‘以是存於心而不忘也’，小注朱子曰‘“存心”與“存其心、養其性”不同。此所謂存心猶言處心，君子以仁禮存於心，小人以不仁、禮存於心，所以異者在於存之於心如何’云爾。
問：‘禹稷當平世’，當堯之時，天下猶未平，而謂之平世，何？
答：洪荒之世，民之害多，至堯時天下猶未盡平。然堯舜之時，不謂之平世，則謂之亂世乎？二平字，其義恐不同。
問：禹稷三過其門。
答：饒氏曰，禹三過其門，稷是帶説。
問：由己溺之、由己飢之。
答：禹稷以天下自任，故民有自溺者，禹思之猶己推其人而溺之；民有自飢者，稷思之猶己奪其食而飢之也。
問：‘禹、稷、顔子易地則皆然’，注‘顔子之地，禹稷之任’，小注新安陳氏曰‘顔子居陋巷，故曰地’，此説何如？
答：本文禹、稷、顔回皆謂之地。集注互文，而以地屬顔子，以任屬禹稷耳。陳説恐不然。
問：是則章子已矣。
答：上文曰‘世俗所謂不孝者五，章子有一於是乎’，下文曰‘（父子）〔子父〕責善而不相遇’，‘出妻屏子，終身不養’，‘是則章子已矣’。蓋言章子之罪，不過父子責善已矣云爾。