06_168加我數年章

【加我數年章】

學易可以無大過。
精義　伊川解曰：‘此未贊易時言也。更加我數年，至五十以學易易道無大過矣。’又語録曰：‘“加我數年，五十以學易”，則年未五十也。孔子未發明易道之時，如八索之類，不能無謬亂。既贊易道以黜八索，則易之道可以無大過謬。云“學”云“大過”，皆謙辭。’○又曰：先儒謂‘孔子學易後可以無大過矣’，此大故失卻文意。聖人何嘗有過？如待學易後無大過，卻是未學易前嘗有大過也。○又曰：前此學易者甚衆，其説多過矣。聖人使弟子俟其贊易而後學之，其過鮮矣。○范氏曰：五十而知天命，故可以學易。窮理盡性以至於命，故可以無大過。至於小過，則聖人不自必其無也。然則聖人有過乎？曰：‘聖人與人同類，奚而無過也？’堯舜舍己從人，舜曰‘予違汝弼’，庸非過乎？夫惟過而能改，不遂其非，此所以為聖也。是故夫子以不善不能改為憂，其未學易，不敢自以為無大過也。
或問　程氏以聖人之未學易也不應常有大過，其既學易也不應猶有小過，而為是説。然以文勢考之，恐不如此。蓋既曰謙辭，則又何所言而不可耶？范氏真以聖人為有過，則疑未然。〔楊氏説又過高而無實〕^[1]，至所論‘五十’字，則皆未知其誤而云爾。范氏曰。
語類　問：‘“學易無大過”，聖人何以有過？’曰：‘只是聖人不自足之意。聖人此般話，也如“道者三，我無能”，“聖仁，吾豈敢”。不是聖人能如此，更誰能如此！此章“五十”字誤，然章之大旨在“無大過”，不在“五十”上。’淳。○問：‘孔子少年不學易，到老方學易乎？’曰：‘作彖、象、文言以為十翼，不是方讀易也。’問：‘伊川以八索為過處，如何？’曰：‘某不敢如此説。’。○問：‘伊川前一説，則大過在八索之類；後一説，則大過在弟子之學易者，俱未有定據。’曰：‘此孔子自謙之辭。云云。’謨。○因學者問‘學易無大過’章，【眉批】　通論易道。曰：‘易只有陰陽兩字分奇耦。一畫是陽，兩畫是陰，從此錯綜，推為六十四卦，三百八十四爻。後來文王卻就畫繋之以辭。看來〔元初〕^[2]易只是畫。’又曰：‘天地只是一個陰，一個陽，把來錯綜。大抵陽則多吉，陰則多凶，吉為善，凶為惡。又看所處之位，逐爻看之，陽有時而凶，陰有時而吉。’又曰：‘如他經，先因其事方有其文。如書言堯、舜、禹、成湯、伊尹、武王、周公之事，因有許多事業，方説到那裏；若無那事，亦不説到那裏。易則是個空底物事，未有是事，預先説是理，故包括得盡許多道理。看人做甚事，皆撞着也。’又曰：‘“易，無思也，無為也”，易是個無情底物事，故“寂然不動”。占之者，吉凶善惡隨事著見，乃“感而遂通”。’又云：‘易中多言“正”，如“利正”、“正吉”、“利永正”之類，皆是要人守正。’又云：‘易如占得一爻，須是反觀諸身，果盡得那道理否？如坤六（三）〔二〕^[3]:“直、方、大，不習無不利。”須看自家能直，能方，能大，方能“不習無不利”。凡皆類此。’又曰：‘文王繫辭本只是與人占底書，至孔子作十翼，方説“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”。’又曰：‘夫子讀易，與常人不同，是他胸中洞見陰陽剛柔、吉凶消長、進退存亡之理。其贊易，即就胸中寫出這個理。’植。○文振問：‘五十以學易。’曰：‘云云。他書一事是一理，易卻説得闊也，有底事説在裏，未有底事也説在裏。云云。易之為書，大抵於盛滿時致戒。蓋陽氣正長，必有消退之漸，自是理勢如此。’又云：‘康節所以見得透，看他説多以盛滿為戒。如云：“飲酒愛微醺，不成使酩酊。”’又云：‘康節多於消長之交看。’賀孫。
蒙引　聖人生知，其心自與易理相契；安而行之，其身自與易理相符。若無待於假年以學易而僅得無大過，而猶言此者，蓋深見夫易道之果無窮，且使人知其不可不學，而又不可以易而學也。不可不學者，聖人猶藉之以圖無過，人其可不學乎？不可易而學者，聖人又有待於假數年以學易，然僅得無大過，人其可以易而學哉？