【子謂顔淵曰章】
‘用之則行，舍之則藏’云云。
精義 張子曰：‘顔子龍德而隱，遯世不見知而不悔，與聖者同能。’又曰：‘“天下有道則見，無道則隱”，“君子疾没世而名不稱”。蓋“士而懷居，不可以為士”，必也去無道就有道。遇有道而貧且賤，君子恥之。舉天下無道，然後窮居獨善，不見知而不悔。中庸所謂“惟聖者能之”，仲尼所以獨許顔淵“惟我與爾有是夫”。’
或問 張程之説，無以易矣。
大全 其用也，豈有意於行之？其舍也，豈有意於藏之？聖人固無意必，然亦謂無私意期必之心耳，若其救時及物之意皇皇不舍，豈可謂無意於行之哉？至於舍之而藏，則雖非其所欲，謂舍之而猶無意於藏，則亦過矣。若果如此，則是孔顔之心漠然無意於應物，推而後行，曳而後往，如佛老之謂也。聖人與異端不同處，正在於此，不可不察也。程子於此，但言‘用舍無與於己，行藏安於所遇’者也，詳味其言，中正微密，不為矯激過高之説，而語意卓然，自不可及，其所由來者遠矣。程子又云：‘樂行憂違，憂與樂皆道也，非己之私也。’與此相似，亦可玩味。與張敬夫論論語説。
語類 用則行，舍則藏，如晴乾則着鞋，雨下則赤脚。植。
讀書録 用之行最難，所以孔子言‘行義以達其道，未見其人’也。
蒙引 有是夫，猶云能然也，不是有其具。
孔顔同異。
或問 吕楊分别孔顔處云云。楊氏曰：‘樂則行之，憂則違之’，孔顔之所同；‘天下文明’，則孔子而已。○吕氏曰：‘用之則行，舍之則藏’，孔顔所同也；‘可以仕則仕，可以止則止’，孔子所獨也。蓋此章猶以物我對待而言，若孔子之仕止久速，則其可否之幾渾然在我而無與於物矣；此章之意猶止以一己之從違而言，若孔子之天下文明，則風動神化，有不知其所以然者矣。
語類 叔器問：‘顔子與聖人同否？’曰：‘大節目也同。如孟子説伯夷、伊尹之於孔子，“得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也，是則同”。這便是大節目處皆同。只是纖細縝密論來，各有不同處。’義剛。○問：‘楊氏曰“‘樂則行之，憂則違之’，孔顔之所同；‘天下文明’，則孔子而已矣”，其義如何？’曰：‘龜山解經，常有個纏底病。取易來如此比並，固亦可通，然於本旨無所發明。’必大。
與字義。
或問 ‘與，不為“許與”之與，何也？’曰：‘若為“許與”之與，文義亦通。但以子路之問觀之，則所謂與者，正謂與之俱耳。’
臨事而懼，好謀而成。
精義 范氏曰：此勇而能怯者也。○謝氏曰：心有所恐懼則不得其正，在聖人豈有不正乎？蓋懼特慎而不忽之謂。
大全 ‘臨事而懼，好謀而成’，古之人所以成天下之事而不失也，豈獨可行三軍而已哉？‘臨事而懼，好謀而成’，本為行三軍而發，故就行三軍上觀之，尤見精密。蓋聖人之言，雖曰無所不通，而即事即物，毫釐之間，又自有不可易處。若如此解之云，是乃程子所謂‘終日乾乾，節節推去’之病矣。與張敬夫論論語説。
語類 ‘臨事而懼’是戒謹恐懼底心。若有所恐懼，心驚膽畏，便不得了。夔孫。
存疑 ‘臨事而懼’是就心説，‘好謀而成’是就事説，必能懼而後能謀。