【顔淵】
‘克己復禮’之義，或謂是專就動上説，如下文‘四勿’之答可見。或謂朱子嘗曰‘發時固〔是〕用克，未發時也須致其精明，如烈火之不可犯始得’，據此則可知其通動静説，但用功緊要處尤在動上，故必以視聽言動為言，不可以此而疑‘克復’之單就動上説。兩説不同，未知孰是正義耶？趙有顯。
病中戀想益苦，忽兹令弟見訪，仍承辱帖，春來侍學，但勝區區欣瀉不已。元行一病經年，中間出没鬼關幾五十日，近幸向安。其復作完人，則尚杳然矣，悶嘆奈何。今日世衰道弊，士友中絶少志學焉者，多不肯真心用力，有足慨然。獨見賢者向善甚篤，雖於尋常書牘之間，輒有義理講説，每令人心開目明，誠不勝斂衽也。蒙諭‘克己’之義，愚意恐上説為是。朱先生所論，只謂克己雖當於發後用力，又必自其未發先有存養之功，然後己私者無所容，而其克也尤不費其力云爾。此蓋泝源而極言之耳，非以‘克己’之云為可以並説於未發也。且己私須發而後可見，未發之時還有己私耶？未發既不可言己私，則這地頭着不得此克字矣。愚見如此，幸更斤教之也。