【先進】
‘子曰先進於禮樂野人’章
欲損過以就中也。注。
按：過即周末文勝之過也，中即先進文質之適中也。
‘子曰從我於陳蔡’章
並目其所長止於此可見。注。
按：‘政事、言語、文學’者，非不用力於德行，而特其才優於三者，故各因其長處而稱之。
‘子曰回也非助我’章
胡氏曰止顔氏云爾。注。
按：‘聖人之謙德’指‘助我’一句，‘深贊顔氏’指‘無所不悦’一句。或疑非‘真以助我望之’，而假設此言，似乎不誠。然聖人常懷謙謙之意，此等之言，不期然而然，非不然而僞辭以示人也。
‘孝哉閔子騫’章
孝友之實止著於外。注。
按：‘孝友之實’即實德，實德即至誠。蓋其至誠積中著外，故父母兄弟稱之，而人皆信之也。大舜、曾、閔之孝，只是至誠而已。人或以至親稱其孝謂積中，人無異辭謂著外，非是。
‘顔淵死顔路請車’章
胡氏曰止豈獨視有無而已。注。
按：‘驂可〔以〕脱而復求、命車不可〔以與人而〕鬻諸市’，及‘為所識窮乏者’不可‘勉〔强以〕副其意’[1]，此是本章所不言之意，而胡氏推説出來，以著明聖人制事之宜。苟非精理之識，高明之學，不能如是。其視蘇氏‘行禮視吾有無’之説，不啻天壤之判矣。
‘顔淵死門人欲厚葬’章
門人記夫子所以處之止義之盡也。小注。
按：‘仁之至’指‘天喪予’、‘哭之慟’章，‘義之盡’指‘不許請槨’、‘責厚葬’章也。
‘季路問事鬼神’章
未知生，焉知死。
按：氣聚氣散，固為死生之理。而亦須知生順死安之道，然後方為知生知死矣。
死生人鬼，一而二，二而一也。注。
按：‘一而二，二而一’，其説有二：以氣言，則生與死、人與鬼固二，而實一氣之聚散屈伸，此以氣言也；事生之道、事死之道固二，而實一個理也，此以理言也，非若理氣之一而二，二而一也。小注朱子所謂‘氣則二，理則一’，亦非理氣對説也，只以生與死、人與鬼對言，而謂之氣二理一也。
‘閔子侍側’章
尹氏曰止不得其死之理。注。
按：剛强非謹慎保身之道，而有暴虎憑河之失。此終有戰國時俠氣，乃取禍之道，故有不得其死之理。若能變其粗厲之氣質，反之於中和之地位，則何慮乎禍患？其道在於致其知識，誠其操存，自勝其人欲之私，充之以德義之勇，然後可以能變化氣質，無負聖訓。而子路終不能然，未免浪死之譏，惜哉。
‘魯人為長府’章
言不妄發止有德者能之。注。
按：‘言不妄發’，時然後言者也；‘發必當理’，言無不中於理者也。繼之以‘有德者能之’者，‘有德’‘必有言’，既有聖人之訓，而閔子‘誾誾’，又是孝純之德著於言動，故推本結之，以是而深贊美之也。集注隻字片言，無非切於學者也。
‘子貢問師商也’章
雖若勝於愚不肖止失中則一也。注。
按：子夏雖不可謂愚不肖，而猶未免於不及。蓋由氣質之偏有差等，雖有過不及之淺深，而既是不及於中，末流之獘，謬以千里，而終未免流於異端。則其不及之流獘，與愚不肖何間哉？
‘季氏富於周公’章
范氏曰止以仕為急故也。注。
按：黨於季氏，聚斂附益，初由於以仕為急。而以仕為急，實是心術不明，不能反身修德之致，故范氏推本言之。蓋治心之術不明者，格致之功不至也；不能反身而誠者，誠正之功不篤也。所以學者貴窮理、務存養也。
‘柴也愚’章
參也魯。
按：以注所言‘竟以魯得之’，及‘學以誠實為貴’，及‘曾子〔之才〕魯，故其學也確，所以能深造乎道’等語觀之，則曾子之魯非直鈍根之意，竊恐帶得誠勤篤確之稱。人一己百，不得不措，從師十年之内，得聞‘一貫’之旨，則豈止鈍根不明而然哉？先師嘗謂愚曰‘聞諸尤庵，以為比之顔子則魯’云。淺見柴愚、師辟、由喭，俱非比顔子而稱之，則獨於曾子謂之比顔子而云然者，未知如何也。
楊氏曰‘四者性之偏’。注。
按：此所謂性，即氣質之性也。氣質之性與本然之性，非有二也。時為氣質所拘，有愚、辟、喭之偏也。
‘子張問善人之道’章
不踐迹，亦不入於室。
按：踐迹，即考聖賢之成法，而蹈聖賢之舊迹者也。此即學也，而兼知行而言也。質美，故縱不學而自不蹈於迹。然惟不學，故亦無由入於聖人精微之域也。
‘子曰論篤是與’章
子曰論篤止色莊者乎？
按：‘君子者乎，色莊者乎’云者，若只以論篤而許與之，則有言之君子及色莊之小人未可以卞。觀人之道，不當但以言貌輕許，而必須詳觀其行事之誠為也。
言指論字，貌指色字。小注。
按：色莊二字，是兼論篤而言。饒氏所謂‘色字該言貌而言者’，果好。集注所謂‘不可以言貌取人’者，恐亦以色字兼包言貌看也。今以色字只指貌云者，可疑。
‘子路問聞斯行諸’章
求也退，故進之；由也兼人，故退之。
按：‘退’謂不及於人，‘兼人’謂過於人。集注所謂勝人，即過於人之謂也。進之者，謂引其不及而進之，使及於道；退之者，謂抑其過而退之，使合於道也。
‘子畏於匡’章
子在，回何敢死。
退溪曰：‘夫子既在，則無可死之理。但夫子雖存，被匡人横加暴辱，必欲屈伏而使之從亂，則必不偷生而苟免也。’
胡氏曰止以犯匡人之鋒乎。注。
按：此章可見夫子遇亂危遑之實，及師生間處變之義。而胡氏説，其於處義之節極其精微，而無復餘蕴矣。世降道晦，事一之義不明，非惟不致死而已，至有操戈而攻之者，可慨也已。
‘季子然問仲由、冉求’章
自多其家得臣二子。注。
按：‘自多’之多，猶美也、矜也。
大臣以道事君，不可則止。
按：二子仕於季氏，不能正其僭竊之罪，而又不能潔己而退。故‘大臣事君，不可則止’之節，夫子特舉言之而不許焉，其警之也深矣。
弑父與君，亦不從也。
按：亦之一字，意謂他事容或從之，而弑逆大惡亦必不從云也，其意陰折季氏不臣之心也。
‘子路使子羔為費宰’章
子路曰止然後為學。
按：夫子以‘賊夫人之子’責之，而子路對以‘何必讀書，然後為學’，則是已曉聖人之意在於未學者不可遽使治民之意。而不遜辭質問，反為大言以强辨之也，此所謂‘口給以禦人’也。
子曰：是故惡夫佞者。
按：‘是故’二字，即承上之辭。子路‘讀書’之言乃本非其意，而故為此口給以禦人，故夫子即承此而言曰‘人之言語有如是，故我本惡人之佞者’云耳。
子路之言非其本意止特惡其佞也。注。
按：子路宰羔，初非以政為學，而至聞夫子之言，已喻‘學而後入政’之意，則當自反省，雍容更質，而乃反自知理屈，口給以禦，故曰‘非其本意’也。子路已略曉聖意之所在，則在夫子，不必費辭更告，而只口給禦人之失所當深責，故‘不斥其非，而特惡其佞’也。
‘子路、曾皙、冉有、公西華侍坐’章
問之者欲知其自知止知有未至而自厲。小注。
按：‘欲知’之知字，夫子知之也；‘自知’之知、‘知有未至’之知字，指諸子之知也。蓋謂問之而各言其志，然後又示之以許不許，則諸子當自知其學之未至而有所勉勵也。如夫子哂由、與點之後，諸子豈不有所勸厲也哉？
朱子曰子路使民止後世之管商。小注。
按：子路使民，以向義為言，非若孫吴之以譎詐陷民。冉有足民，必以均賦，則非若管商之只務富强。
曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處止隱然自見於言外。注。
按：‘人欲盡處，天理流行，隨處充满’者，聖人然後能如此也。曾點於此有見焉，故其動静從容，其言志又能即其位，樂其常，而可見有上下同流，各得其所之妙趣。未知朱子何以知點也之能見人欲盡處，天理充滿之趣耶？曰：以其動静言志處想像出來也。自然當然者，天理也。物累無蔽而天理發見，則萬物各當其理，而氣象藹然和順故也。點也已見此大意，故其氣象胸次灑落清明，其志意所撰各當其理。浴沂、風雩、詠歸之際，灑落清明果如何也？即其所居，對景同樂之趣各得其當，又何如也？言其所學，行雖不掩，而言其理趣之高，宜得聖人之許也。又按：聖人問之以‘爾何如’，則是以設施處問之。而點則初無舍己為人之意，似非答問之道。而其灑落之理趣，既是設施之本源，而上下同流，各得其所之氣象，可做堯舜之事業，則此雖有若將終身之意，若充其實，則乃位天地、育萬物之義，正合於聖人之問也。○又按：‘動静之際從容’，是指‘鼓瑟希，鏗爾，舍瑟’等而言；‘言志不過即其位、樂其常’，是指‘暮春、詠歸’而言，即本文所有。而‘人欲盡處’及‘胸次悠然’以下云云，乃本文所無，而就本文翫味，想像點之意思，默會推出來。故陳氏小注再言‘自無中形容出有來’，上段就其見處説，下段就其樂處説也。
視三子規規止有以識此矣。注。
按：氣象指‘直與天地萬物上下同流，各得其所’之氣象而言。‘有以識此’之此字，承上氣象字而言也。
所谓天地生物之心止无所倚着而不察乎此。小注。
按：‘不察乎此’者，‘此’字指上‘天地生物之心，對時育物之事’而言也。若以曾點之心但謂之‘曠然無〔所〕倚著’，而不察其為生物之心、育物之事，則是近於虚無寂滅之學云也。
此所謂大本，所謂忠，所謂一者是也。小注。
按：大本，中庸所謂‘天下之大本也’。忠與一，即‘一貫’之一，‘夫子之道，忠恕而已’之忠也。私欲浄盡，天理渾然，則此則忠也、一也，位天地、育萬物之本領也。曾點雖未做到這地位，而觀其言志，則其見已到這田地。其所言理趣即所謂‘大本’與忠與一也。
曾點氣象固是從容灑落止不可以一事言也。小注。
按：浴沂意思只是無一點塵念私意，故胸次灑落，氣象從容也。若能恢拓此胸襟，推擴此氣象，不惟見到這裏，若能做到這裏，使人欲浄盡，天理融徹，則天德光明，王道自行，何難乎堯舜之治平也。
三子所言者事功止行處之實。小注。
按：學者從事於格致誠正之功，通達乎修齊治平之道，篤工於戒懼、謹獨之實，至於全體不息之仁，則自然做到點之見處，而其體立矣；沛然行乎三子行處，而其用達矣。此所謂全體大用之學，而‘經綸、位育’不難做矣。
程子曰止卻只在此。注。
按：‘古之學者，優遊厭飫，有先後之序’者，言古學者之用工，優遊厭足，循序漸進，無躐等之獘也；‘後之學者好高’者，是言不能優遊厭飫，循序而進也。‘遊心千里之外，〔然自〕身卻〔只〕在此’者，是言務高反卑之害也。中間三子言志自是實事者，是言務實誠篤，無高遠之獘也。小注陳氏所謂‘此條專言三子言志平實，無高遠之弊’者，此之謂也。
子路只為不達為國以禮道理止便是這氣象也。注。
按：‘為國以禮道理’，何以為堯舜氣象也？為國以禮，語其極則即‘篤恭而天下平’也。若通達此道理，則便是堯舜氣象也。
曾點、漆雕開已見大意。注。
按：‘大意’即此道自然當然之義也。曾點胸次清明在躬，志氣如神，而其意思氣象即天地萬物各得其所之妙，則此非見得自然當然道理乎？漆雕開所謂‘吾斯〔之〕未能信’之斯字，已見天下萬物莫不皆有當然恰好之理，而特未能見得詳，不能做得無虧欠之謂也，此非見得自然當然道理乎？