【季氏第十六】
齊論之説著於鄉黨篇。若以此為齊述，則魯論止十九篇也。孔壁古論語無問王、知道兩篇，一如魯論之文，而卻有此篇，則以為齊論者，未然。更詳之。
‘邦域’之説，渾著于孟子疾書告子下篇。
三家無君，家臣效尤而執國命，故三桓之子孫將微也。今伐顓臾，不惟魯之削弱滋甚，季氏有危顛之患，但蔽於目前之利欲而不之覺也，故以‘持、危、扶、顛’警曉之。下文‘蕭牆’一句，方是破的。
‘虎兕、龜玉’之喻，亦隱然説出權臣跋扈而公論淪喪。
上章‘十世、五世、三世’，即以諸侯及大夫、陪臣言也。‘禮樂征伐自諸侯出’，不惟天子之國以之削弱，諸侯既其僭逼，十世希不失矣。故魯自隱桓之際至定哀之間，大約十餘世，則已將亡之際矣。又‘自大夫出，五世希不失’，故今政逮于三家已四世，亦垂將亡之際矣，故三桓之子孫已微矣。若陪臣之三世，雖不知其何指，而大約不過如此。
昭公之亂，樂祈曰：‘政在季氏三世矣，魯（之）〔君〕喪政四世矣。’季氏指平子也。昭公之後有定公平子之後有桓子，故知其為定公時語。
‘直、諒’當與記所謂‘易直子諒’參看，三者皆出於書伊訓之文。‘直’似‘忠直’，‘諒’似‘耆德’，即信實謹愿之人也。‘多聞’似‘聖言’。這都是下文‘多賢友’之注脚。而下文本出於書，故此亦推以知也。‘便辟、便佞’之‘便’，與‘善柔’之‘善’相似，緊要在於‘辟’與‘佞’，而不在於‘便’也。辟，如‘師也辟’之‘辟’，柔懦而常屈於人。佞，口給也。辟，似直而非直；柔，似諒而非諒；佞，似多聞而非多聞也。
治己之功不外於禮樂，然禮勝則離，樂勝則流，節之則序與和得中矣。治人之事莫如善善而惡惡，然惡惡非所樂揚其善，則與人為善，而有悦慕思齊之意，故益也。‘多賢友’，即上章三‘友’為之注脚也。
‘恒舞于宫，酣歌于室，（是）〔時〕謂巫風’，宴樂是也；‘（循）〔殉〕于貨色，恒于遊（佃）〔畋〕，（是）〔時〕謂淫風’，佚遊是也；‘侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，（是）〔時〕謂亂風’，驕樂是也。繼之曰‘惟（此）〔兹〕三風十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡’[1]，所謂損者是也。此專出於伊訓之文，故下章又拈出‘狎大人、侮聖言’之罪以明之。‘大人’即‘耆德’也。
‘驕樂’與‘多賢友’反，‘宴樂’與‘節禮樂’反，‘佚遊’是淫縱無殚，躬為不善，況於人乎？道人之善，其於人善尚且樂道，況於己乎？所以相反也。
燥，氣之病；隱，心之病；瞽，形之病。‘隱’最重，‘燥’次之，‘瞽’最輕。
人非天不生，非人不存。身在斡旋大化之中，食息動静，莫非天也，而其命則善也。其為不善，雖無諄諄之誨責，而天未有不知之理。苟以此意存諸心，則其敢不惕然尊畏耶？大人者，與天合德，而又與我並生為人，即承天之命，為之表準於人，其敢不畏耶？聖人，雖其身既遠，亦憂及於天下後世，其言莫非劄身對症之藥，其敢不畏耶？
上一節如大學所謂‘意誠自慊’者也，下一節如中庸所謂‘强哉矯’者也。
人之處於隱約也，其志易以喪也。求之所以不失，即‘國無道，至死不變’是也。
‘詩言志’，人心所存，未易形容，唯詩可以達之，故能言。決嫌疑，定猶豫，莫善於禮，故能立。