【傳七章】
弘文館提學徐有鄰曰：‘忿懥、好樂自我發，使之有無，是誠在我。若恐懼、憂患，是自外至者，我惡能使之無此而心得其正耶？’鏞曰：‘忿懥等四情，其所以發之理初無異致，其所以節制之工又豈異道乎？蓋挑我忿，動我懼，蕩我好，撓我憂，是自外至者；挑而忍，動而毅，蕩而恬，撓而和，是在我者，又惡能使我不能免此而心不得其正耶？皆在我矣。’
有鄰曰：‘忿懥等四情於喜怒等七情，可以分排而了當耶？’鏞曰：‘分排之法，乃傅會之所以起，通儒恥之。然苟欲分排，則忿懥、恐懼自有所屬。好樂似屬喜愛，憂患似屬哀惡，欲則六情之所聽命，似無所不當矣。然分四屬七，終是苟且，不可為定論也。’
有鄰曰：‘程子曰“身當作心”，果何所據而如是質言耶？’鏞曰：‘此章即修身而先正心者也，下章即修身而後齊家者也，則修身一事當於是兩章求之。而此章之四“有所”者，只是正心工夫；下章之五“之其”者，已是齊家工夫，則修身一事便若中間消落。今若以舊本之身字為非錯誤，則忿懼憂樂為察心之工，而兼為修身之根基，且可以下文為印證。蓋“心不在”者，帖四“有所”；視聽食者，帖“身不正”也。’今案：末段誤。
有鄰曰：‘章句中“一有”之有字何義？’鏞曰：‘是留宿在里之意。若以念頭發起為解，則之字恐無當矣。’
有鄰曰：‘欲動情勝，則所行必皆失其正。今言“或不能不失其正”，或之下語，無乃弱乎？’鏞曰：‘是四情者，人之所不能無，而且在誠意之後，故如是宛轉為解也。’○今案：此對有誤。義見余公議。
有鄰曰：‘章句只釋忿懥，其餘三者皆無釋義，何也？’鏞曰：‘懥字稍僻，故釋之。他皆可以直解，故不釋也。’
有鄰曰：‘此章以下皆以“修身在正心”、“齊家在修身”起説，而獨“誠意”章不曰“正心在誠意”，而特以“所謂誠其意者”起頭者，何義？’鏞曰：‘誠意不獨為正心之本，修齊治平，莫不以誠意二字成始成終。故説者或以為舊本“誠意”章在三綱領之前，直接經一章之後。可見其表出之意也。’以今本□之，文例誠可疑也。
奎章閣直提學金憙曰：‘正心是誠意以後之工，則誠意之人豈有忿懥等四情，而有此勉戒之語耶？’鏞曰：‘大學工夫雖有次第，豈如讀書者，先了上篇，次讀下篇；逮讀下篇，更無事於上篇者乎？誠者，物之終始，修己治人，徹頭徹尾，豈唯正心以誠？雖至平天下，亦只是一誠字靠將去也。“齊家”章所戒，即親愛而辟，踐惡而辟也。既正心者，宜無偏辟之病，而猶戒之如此。此章之戒忿懥，何以異是？’東園云：朱子曰，‘自格物至平天下，聖人亦是略分個先後與人看，不成做一件浄盡無餘，方做一件，如此何時做得成也。’
憙曰：‘食於人為重，則何以先言視聽耶？’鏞曰：‘君子之教人，常以多聞多見相勉，而未以多食相勸。“視思明，聽思聰”嘗聞之矣，未聞以“食思飽”勸人也。’
憙曰：‘君子之教人以多聞多見者，以其視正事、聽嘉言也。此章之義，亦有此意耶？’鏞曰：‘此章則總論視聽之理，然人有恆言曰耳目口鼻，耳目固先於口矣。’
憙曰：‘視不見、聽不聞時候，此心卻在那裏？’鏞曰：‘逐鹿者不見泰山，心在於鹿，故視而不見也；坐禪者不聞雷聲，心在於話頭，故聽而不聞也；聖人聞韶不知肉味，心在於韶音，故食而不知其味也。’憙曰：‘心無四“有所”之病，則此心卻在那裏？’鏞曰：‘心有忿懥等四情，則不得其正；心不在所視聽，則不見不聞。自是二事，恐不必相連説。’
憙曰：‘心是何物？’鏞曰：‘有形之物，是吾内臟；無形之心，是吾本體，即所謂虚靈不昧者也。’
憙曰：‘虚靈不昧者是何物？’鏞曰：‘是無形之體，是不屬血肉者，是能包括萬狀、妙悟萬理、能愛能惡者，是我生之初，天之所以賦於我者也。’東園曰：大學初不言性命，明德是孝弟慈。
憙曰：‘忿懥則心不得其正，然則聖人無怒情乎？’鏞曰：‘聖人一怒而安天下之民，人而無七情，奚其為人也？必以義發者也。且章句雖曰“忿懥，怒也”，忿懥與怒立言差異。’憙曰：‘然則朱子錯解耶？’鏞曰：‘不然。釋名之法，有專有總。如云江漢，水也，水則非江漢;恆岱，山也，山則非恆岱；忿懥，怒也，怒則非忿懥。水山，其總稱也；江漢恆岱，其專稱也，惡得謂朱子錯解也？’
憙曰：‘七情先喜而次怒，四情先怒而次懼，亦有意義而然耶？’鏞曰：‘七情次第，未有講究，而若此章，則語脈專在於心不正三字。蓋怱怱滚急之際，省察未到，邪情猋發，則心失其正。情之急發而難制者，莫如忿懥，而恐懼次之。其先後次第，灼有名義之可言矣。’
憙曰：‘夫正者，邪之反。人心本善，率性而行，未有邪曲，則復安用正之也？’鏞曰：‘論性之説甚長，不可倉卒既也。孟子主性善，荀卿主性惡。以秉彝好德而言之，則孟子之訓固無以易之；驗諸行事，則荀説之所由發亦可以言之。蓋人莫不有四端，慕善恥惡，雖御人者能之。但人於行事，從善如登，從惡如崩，勢之難易，境之順逆，不啻明白。此荀氏之意也。荀説有弊，固醇儒之所恥道。而大抵人性必賴克復之工，庶免壞敗之害。“正心”之正字實有千匀之力，恐不當謂無邪可正也。’○今案：性者，人心之嗜好也，如蔬菜之嗜糞，如芙蕖之嗜水。人性嗜善，行善集義則茁壯，行惡負心則沮餒。先儒言性，皆非孟子之本旨也。
憙曰：‘大學一部，只是敬字。則朱子之必於“正心”章始言敬字，何義？’鏞曰：‘敬字工夫本屬心上。敬以直内，則心斯正矣，所以於“正心”章必有此説也。’