01_132附王通判講語

【附王通判講語】

大學傳五章蓋釋格物致知之義，乃今亡失，不可復考矣。然格物致知乃學者最初用力之地，於此不用其力，則誠、正、脩、齊之功皆無由啓其端，是此傳誠不可缺者。二程夫子始為立説以開聖學之源，朱夫子間嘗竊取程子之意以補之，曰經文所謂‘致知在格物’者，蓋言人欲推極吾心之知，使無一毫不明，則當隨事隨物以窮其理，使無一處不到可也。所以然者，何也？蓋人心本體至虚至靈，本欲自然之知，而天下萬事萬物雖紛紜散殊，莫不各有當然之理。心雖在内，其理實周於物；物雖在外，其理實具於心。惟於事物之理有未窮，故吾心之知有未盡耳。是以大學立教之初，必使學者即凡天下事事物物，各就吾心所已知之理，而益加窮究之功，以求到極處，必真見其所當然而不容已，與其所以然而不可易。如此日積月累，至於用力之久，忽覺一旦之間玄解神悟、豁然貫通焉，則衆物之理，外而規模之大，内而節目之詳，精而細微，粗而淺近，所見無所不到。由是吾心具衆理之全體，與夫應萬事之大用，無有不明者矣。夫至於‘表裏精粗無不到’，此謂物無不格；至於‘全體大用無不明’，此謂知無不至。物格知致之功所係如此，豈非初學之首務哉？
此章當分五段看：‘言欲’一句是釋格致之義；‘蓋人心’六句是推格致之由；‘是以大學始教’，‘以求至乎其極’，是詳極致之功；‘至於用力之久’至‘無不明矣’，是推格致之效；末二句就其效而結之也。‘此謂物格’，指表裏句；‘此謂知至’，指全體句。先儒以此章為夢覺關、知之始事。