【附王通判講語】
傳之三章釋止至善。蓋謂至善之理，散之民彝物則，而會通於聖人之心者也。玄鳥之詩云：‘邦畿千里，惟民所止。’此可見物莫不各有所當止矣。緡蠻之詩云：‘緡蠻黄鳥，止于丘隅。’孔子説詩而嘆曰：‘黄鳥尚能知所止，可以人而不如鳥之知止乎！’此可見人當知所止矣。觀之文王，正是止至善者。詩云：‘穆穆文王，於緝熙敬止！’蓋君之仁、臣之敬、父之慈、子之孝、與國人之信，皆至善所當止者。文王則為君止仁、為臣止敬，而安於君臣之至善焉；為子止孝、為父止慈，而安於父子之至善焉；與國人止信，而安於交國人之至善焉。文王之敬止如此，學者即此以究其蕴，而又推類以盡其餘，則於天下之事皆知其所止，而得止於至善矣。以明明德之止至善言之，淇澳之詩曰：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！’蓋言至善之理，知行並進也。於切磋見君子之問學焉，講習討論已精，而益求其精，察此德之幾，以求知至善也；於琢磨見君子之自脩焉，省察克治已密，而益求其密，踐此德之實，以求體至善也。斯則知行兼脩，所以求止者有實功矣。至善之理，身心互發者也。於瑟僩見君子之恂慄焉，不待矜持而自嚴密，不待操存而自武毅，敬在於心，是德之聚也；於赫喧見君子之威儀焉，愈篤實則愈光輝，愈收斂則愈宣著，容見於外，是德之符也。斯則表裏俱盛，所以得止者，有實驗矣。所謂‘有斐君子，終不可諠兮’者，蓋言君子由學問自脩之功，造恂慄威儀之地。敬德盛於内，而所存一至善焉；德容盛於外，而所發一至善焉。則是德也，誠足以固結乎民心，聯孚乎衆志，民之欣慕而愛樂者，雖欲忘之而自不能忘也。德至於民不能忘，謂非明明德之止至善哉！以新民之止至善言之，烈文之詩云：‘於戲，前王不忘！’何以得此於民哉？亦以其新民之遺澤入人深耳。以開道通先王之賢也，以垂治通先王之親也，由是不獨當世之君子被其親賢之澤，後世之君子莫不憲章其道，繼述其業，所以垂君子者遠矣；以立法制先王之樂也，以畫井收先王之利也，由是不獨當世之小人被其樂利之澤，後世之小人莫不享其太平、守其常業，所以遺小人者厚矣。此所以前王没世之後，而斯民益愛慕之深，君子雖欲忘之，而親賢之遺澤何可忘耶？小人雖欲忘之，而樂利之遺澤何可忘耶？即君子之親賢見前王所以新君子者，止至善矣；即小人之樂利見前王所以新小人者，止至善矣。德至於没世，而民猶不能忘，謂非新民之止至善哉！學者誠能始之淇澳，以聖賢其德；參之烈文，以帝王其業；而師文王，以會德業之全，則於人之當知、物之當止，皆會其極於我矣。止至之學，尚復有餘蕴哉？