气质无偏恶

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明末清初唯物主义哲学家颜元关于气质问题的论述。

他从理气一致、形性一体的观点出发，反对气质之性是恶的说法，他说：“若谓气恶，则理亦恶，若谓理善，则气亦善。盖气即理之气，理即气之理，乌得谓理纯一善而气质偏有恶哉!”(《存性编》卷一《驳气质性恶》)理气是一致的，怎么能说理是善的而气质有偏恶呢?颜元认为气质之性是纯善的，恶是“引蔽习染”的结果。

他说：“气质清浊厚薄，万有不同，总归一善。至于恶，则后起之引蔽习染也。

”(《颜习斋先生年谱》卷上)所谓“引蔽习染”，是指由于外物的引诱而受蒙蔽，产生不良习性，如此积习渐渍而成为恶。颜元认为人的恶性恶行是后天“引蔽习染”所致，这含有唯物主义因素。但是，他把气质之性归结为性善，则是一种抽象人性论和先验道德论。他没有也不可能认识到阶级社会里“恶”的阶级内容及其根源。