性与气相资

---

明代唯物主义哲学家王廷相关于人性论的命题。

他主张性一元论，并批评理学家的性二元论，他说：“又曰：‘生之谓性，程子取之，盖指气禀而言耳，其推本天命之性，则卒归于孟子性善之说。’嗟呼!人有二性，此宋儒之大惑也。

夫性，生之理也。明道先生亦有定性之旨矣，盖谓心性静定而后能应事尔。

若只以理为性，则谓之定理矣，可乎哉?余以为人物之性无非气质所为者，离气言性，则性无处所，与虚同归；离性言气，则气非生动，与死同途；是性与气相资，而有不得相离者也。”(《家藏集·答薛君采论性书》)他认为宋儒的性二元说是大惑，性与气二者相辅相成，强调性就是气质之性，反对气质之性以外另有天命之性，这是有积极意义的。