奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。

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【集校】：

洪兴祖：奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。

朱熹、黄省曾、明繙宋本、朱多煃、汪瑗、庄允益：同洪本。

毛晋：奉先功以照下兮，朙法度之嫌疑。

。【集释】：

王逸：承宣祖业，以示民也。

草创宪度，定衆难也。

洪兴祖：《史记》云：怀王使屈原造爲宪令，属草藁未定。

上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：王使屈平爲令，衆莫不知，每一令出，平伐其功，曰：非我莫能爲也。王怒而疏屈平。

朱熹：先功，谓先君之功烈也。嫌疑，谓事有同异而可疑者也。

汪瑗：先功，谓楚先王之功烈。法度之所在，功烈之所在也。

照，犹示也。

法，刑法。度，制度，卽《史记》之所谓宪令也。嫌疑，谓法度之有同异而可疑者。

嫌疑之际，苟不昭明之，则法无一定之规，而民莫知适从矣。此章屈子追歎往日尝见信任于王，而受王诏命，昭明一代之宪章，以植国纪；宣承先王之功烈，以示下民；明白法度之嫌疑，以爲画一；使下有所遵守，知所趋避，而不敢惑世以诬民也。《史记》谓怀王使原造爲宪令，观此，则亦不过因先王之法度而昭明之耳。屈子推功于先王，固得立言之体，而其才能之美，亦自不容揜也。

《史记》但知怀王使原造令，而不知其爲先王之令也。世称《杜集》爲诗史，而不知《楚辞》已先之矣。

黄文焕：曰昭时，曰炤下、曰明法度，主德臣忠，只此向明之一途。

钱澄之：奉先功犹言援祖制也。明嫌疑者，是非可否，所辨在几微之间，序称与王决定嫌疑是也。

王夫之：先功，先王之功令也。

林云铭：承先君之余烈，以照临臣下。事有同异可疑者，皆以法度分晰而定之。

二句乃昭时之作用。

张诗：且令奉先王之功烈，使之彰示于下。而法度之有嫌疑可议者，无不明之。

屈复：先功，谓先君之功烈、法度、治国之典章，明则国兴，背则国亡。

奚禄诒：奉祖业以临下民，草创宪典决定嫌疑。

胡文英：先功，祖宗之法度。

照下，则民之隐微必达。法令章程之有私弊可疑者，则明其故而更定之。

刘梦鹏：先功，犹云前烈照明之也。下，谓臣与民。

陈本礼：照下，照临下土。法度卽五刑，纠万民之法，八辟丽邦法之度。

嫌疑，则罪疑惟轻、功疑惟重之类。

胡濬源：此篇足考屈子疏放赋《骚》之前后。

徐英：或曰：屈原他作，皆未详述草宪令事，不应于此篇专述事实。又曰：东方朔《七谏·初放》，刘向《九歎·逢纷》，皆直序屈原事，与此篇首段相似。

又曰：篇中多激亢之言，类乎《七谏》、《九歎》，遂疑此篇爲《七谏》、《九歎》同时之作，非屈原之赋，而入《九章》中者。英案：《七谏》、《九歎》，本拟屈赋而爲之，又何异乎与此篇相类也?至专述事实，则死志旣决，追抚往事耳。

闻一多：照读爲昭，示也。《韩非子·显学篇》：“明吾法度，必吾赏罚者亦国之脂泽粉黛也。”《五蠹篇》：“明其法禁，必其赏罚。”《八説篇》：“息文学而明法度”。

文怀沙：奉先功，遵守先人遗留下的制度。照下，照耀著下民。

明，判明。法度，法则制度。嫌疑，不明确或模糊的地方。(《屈原集》注)

黄孝纾：明，明确。

嫌疑，指法令含糊的地方。

姜亮夫：先功，王逸《章句》以爲祖业，是也。原以宗臣爲近内官，在王左右，非凡臣可比；盖犹有推行本族遗教之责。则辅佐今王，实所以光被先德，以化其民，故明提先功，不称今上也。

照下，照临下土，犹《尧典》言光被四表也。

明法度，卽草宪令。余乃奉承先业，以光照下民；脩明宪令，定其是非然否之疑。

谭介甫：“奉先功”句，大约追泝到吴起辅悼王变法和宣、威二王的昌盛。

杨胤宗：先功，谓楚之先君贤而有显著功烈者。照下，泽被万民也。嫌疑，谓事犹豫未决者。

吴孟复：先功，卽《离骚》“忽奔走以后先兮，及前王之踵武”与《抽思》“望三五以爲象”之意同。

先功卽前王之功业，亦卽所谓“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武”(《史记·屈原列传》语)。法度，卽榘矱或规矩。

明，《国策·齐策·注》：“审也”。嫌疑，盖帝喾、尧、舜、禹，以至齐桓、晋文，事有同异者，卽当有因有革，但察民心，致富强，举贤任能，反对淫佚，其规矩则是相同的，“明法度之嫌疑”当卽《离骚》“求榘矱之所同。

”

蒋天枢：奉，承也。

先功，先人功业，安定国人，首先宣明先王功业以抚人情，安定形势。明，阐明，辨説其是非所在，以爲人民衡量之标準。法度，政府规制刑法之属。

嫌疑，谓法之不便于民者，《礼记·坊记》“使民无嫌”，郑玄注：“嫌，嫌疑也。”《説文》：“嫌，不平于心也。”

汤炳正：法度是所以明是非、决嫌疑的，历来如此。

如《管子·禁藏》云：“法者天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所悬命也。故明王慎之，不爲亲戚故贵易其法，吏不敢以长官威严危其命，民不以珠玉重宝犯其禁。”又《史记·秦始皇本纪》载琅琊刻石云：“除疑定法，咸知重辟”；之罘刻石云：“事无嫌疑，黔首改化。”又《恪斋集古録》二十四册载秦诏版云：“法度量，则不壹、歉(嫌)疑者，皆明壹之。”这都可作屈子“明法度之嫌疑”的注脚看。在吴起变法革新失败之后，法度不明，是非无準，则屈子提出这个问题，尤足见其卓识。

(《楚辞类稿》)