龚自珍1792—1841

又名巩祚、易简，字尔玉、伯定、璱人，号定庵、羽琌，法名邬波索迦。仁和（今浙江杭州）人。嘉庆举人，道光进士，历任内阁中书、礼部主事等职。后辞官南归，卒于丹阳云阳书院。自幼受乾嘉学派薰陶，但不为所囿，提倡“更法”、“改图”。散文导源于周秦，或直率，或奇诡，散行中有骈偶，简括中有铺陈，自成一家。多慷慨议论天下大事之作。尤工诗， 曾与林则徐、魏源、张维屏等人建“宣南诗社”。所作风格多样，或含蓄，或凝炼，或通脱，或清奇，但以瑰丽奇肆、超诣奔放为主。不少作品表现出追求社会变革和人格自由的渴望。亦能词，爽朗自然，内容比较单纯。为中国近代文学史上首开风气的人物。有《龚定庵全集》。

龚自珍

龚自珍(1792—1841) 一名巩祚，字璱人，号定庵， 晚又号羽山民， 浙江仁和 （今杭州） 人。 乾隆五十七年(1792年)生于杭州一个世代官宦兼有家学渊源的名门望族，嘉庆二十三年 (1818年) 中举，道光九年(1829年)中进士。以奇气干云、怀抱空古今的绝世之才而沉浮于内阁中书、宗人府主事、礼部主客司主事、玉牒馆纂修官诸下僚，是嘉、道间 “通经致用” 的今文经学派代表人物。龚自珍是清代杰出的思想家、文学家、诗人，面对内忧外患，他以敏锐的眼光洞察时艰，倡言变革，其思想开一代新风，使 “光绪间所谓新学家者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期”，直接推动了晚清思想解放运动。晚年受佛教天台宗影响很大，所谓 “狂禅辟尽礼天台”，“重礼天台七卷经”。其文奥博纵横，其诗瑰丽奇肆，自成一家，后人有 “三百年来第一流，飞仙剑客古无俦”之誉。著作有《定庵文集》，今人辑为 《龚自珍全集》。

龚自珍1792—1841

字尔玉，又字璱人；更名易简，字伯定；又更名巩祚，号定盦，又号羽琌山民。浙江仁和（今杭州）人。世代为官为学。自珍八岁起学习经史、小学。十二岁，从外祖父段玉裁学《说文》。十三岁，作《知觉辨》，“是文集之托始”。十五岁，诗集编年。十九岁，倚声填词。二十一岁，编词集《怀人馆词》三卷、《红禅词》二卷，段玉裁序云：“自珍见余吴中，年方弱冠。余索观其所业，诗文甚夥，间有治经史之作，风发云逝，有不可一世之概。尤喜为长短句”，其词作“造意造言，几如韩、李之于文章，银碗盛雪，明月藏鹭，中有异境”(《怀人馆词序》)。嘉庆二十三年(1818)中举人。二十五年，为内阁中书。道光九年(1829)成进士。十五年擢宗人府主事。十七年，改礼部主客司主事，祠祭司行走。冷署闲曹，困厄下僚，颇不得志。道光十九年，辞官南归，作《己亥杂诗》三百一十五首。二十一年秋，暴卒于丹阳云阳书院。其思想学术地位与文学成就为人称道。康有为称龚文“清朝第一”(《广艺舟双楫》)，梁启超云：“晚清思想之解放，自珍确有功焉；光绪间所谓新学者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期。初读定盦文集，若受电然。”(《清代学术概论》)柳亚子称龚为“三百年来第一流”(《论诗三截句》)。曾朴云：“龚氏是全力改革文学，无论诗、文、词，都能自成一家，思想亦奇警可喜，实是新文学的先驱者。”(《译龚自珍<病梅馆记>题解》)惜其词名为诗名、文名所掩。谭献谓龚诗“豪不就律，终非当家；词绵丽飞扬，意欲合周（邦彦）、辛（弃疾）而一之，奇作也”(《复堂日记》)。李慈铭则称其“词胜于诗”(《越缦堂日记》)。其著作自道光二十二年(1842)魏源编《定盦文录》十二卷、《定盦外录》十二卷以来，刊本、抄本、选本，代有新出。1959年，中华书局版《龚自珍全集》，全书十一辑，第十一辑为词，录词一百五十六首。

龚自珍1792—1841

初名自暹，及长，名自珍，字璱人，号定庵，一号定公，晚号羽琌山民；曾名巩祚，又曾更名易简，字伯定。仁和（今浙江杭州）人。出身官宦文学世家。因家学渊源，八岁即涉经史，十二岁从其外祖父、著名文字学家段玉裁学《说文》，以字说经、以经说字，并及考据、目录、金石诸学，治古文诗词。年方弱冠，所为诗、文已有不可一世之慨。清仁宗嘉庆二十三年(1818)举人。会试不中，考授内阁中书，充国史馆校对。曾从刘逢禄受今文经学，主张经世致用。宣宗道光九年(1829)，始登进士第，殿试因楷法不合规格不列优等，仍回中书原班，后历官宗人府主事、礼部主事等。道光十九年，终以动触时忌而辞官南归。道光二十一年，任丹阳云阳书院讲习，不久暴卒。自珍从青年时代起就敏锐觉察到清王朝已进入“衰世”，“岌岌乎不可支日月”，于是放言危论，揭露社会、政治、经济制度及官风、士习种种积弊朽象，疾呼“更法改图”，提出改革主张。进而以历史批判家自任，探究“世变”，倡言“天地非圣人所造，众人自造”，抨击专制统治压制摧残人才，预言“山中之民有大音声起”。并预见到外国资本主义入侵危险，林则徐赴粤禁烟时，他致函力主以武力抗英。与魏源同为近代思想启蒙先驱，世称“龚魏”，对晚清思想解放产生重大影响，“光绪间所谓新学家者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期”(梁启超《清代艺术概论》)。于文学也力破“束缚”，主张“尊情”，提出“诗与人一，人与诗一”，期待文体“大变忽开”。所为诗文都“继往开来，自成一家”(曹籀《定庵文集序》)。其诗尤“奇境独辟”，“为近代别开生面”(林昌彝《射鹰楼诗话》)。部分诗作以直抒或象征手法暴露社会黑暗、讥嘲官场腐败、抉发时弊，呼唤改革；大部分诗则表达了深沉的时代危机感、浓郁的孤独感，和对腐朽现实的憎恶、对美好世界的憧憬。意象独特，联想丰富，语言瑰丽，“声情沉烈，恻悱遒上”(程金凤《己亥杂诗跋》)。《能令公少年行》、《西郊落花歌》、《咏史》、《又忏心》、《夜坐》、《秋心》等均为名篇。由三百十五首七绝组成的大型组诗《己亥杂诗》更是诗歌史上奇作。对晚清诗人如黄遵宪、康有为、梁启超以及南社诗人如柳亚子、高旭、苏曼殊、姚锡钧、潘飞声等产生广泛影响。小说家曾朴也称其“全力改革文学”，“实是新文学的先驱者”(《译龚自珍〈病梅馆记〉题解》)。近人钱仲联则谓“其诗笔乃横扫一世之彗星，光芒辐射，拔奇于古人之外，境界独辟。其瑰玮之形象，如天马蹑云，不同凡骥”(《论近代诗四十家》)。所著文、赋、诗、词，辑为《龚自珍全集》。生平事迹见《清史稿》本传、吴昌绶《定庵先生年谱》、张祖廉《定庵先生年谱外纪》、孙文光《龚自珍研究资料集》、郭延礼《龚自珍年谱》。

龚自珍

诗人评传。特威恩世界作家丛书之一。王雪林(译音，Suirleen S. Wong)著。1975年于波士顿出版。全书除前言、年表、书目等附文外，正文设六章。分别讲述诗人的时代与生平，他所喜用的象征、意象、主题与表现手法，其名作《己亥杂诗》，龚氏词作，以及诗人的遗作与影响。

龚自珍1792—1841

又名巩祚，易简，字璱人，号定盦，浙江仁和（今杭州）人。道光九年进士，历官礼部主事等。他在学术上提倡经世致用，反对脱离实际的繁琐考据和空谈心性的宋明理学，提倡“更法”、“改图”。对古诗的评价散见于他的诗作中。
他以“一代之治，即一代之学”和“尊情”为出发点，特别推崇庄周和屈原，说：“名理孕异梦，秀句镌春心。《庄》、《骚》两灵鬼，盘踞肝肠深。”(《自春组秋，偶有所触，拉杂书之，漫不诠次，得十五首》)对陶渊明的诗，他发展了朱熹所言的平淡中自是豪放的看法，认为“陶潜诗喜说荆轲，想见《停云》发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。”(《己亥杂诗。舟中读陶诗三首》)，这样被前人目为“古今隐逸诗人之宗的陶潜，在他眼里却成了“亦狂亦侠亦温文”的诗人了。

龚自珍

157 龚自珍1792—1841

近代思想家、文学家。又名巩祚。字璱人，号定庵，又号羽琌山民。浙江仁和(今杭州市)人。道光九年进士，官内阁中书、礼部主事，长期困厄下僚，道光十九年辞官南归，二年后暴卒于丹阳云阳书院。他出身于诗书世家，天资颖慧，才华横溢，关心时政，属今文经学派，善于借经史议政，讲求史地等经世致用之学，并敢于发人所未言，直接对现实政事纵横议论，指发时弊，主张革新。晚年因屡受打击，感慨日深，但仍忧心国事，很早便对帝国主义的入侵表示警惕，不愧为时代先觉者。诗文兼长，文辞瑰丽，感情强烈，极富感染力，不仅风靡当时，在清末文坛也产生很大反响。其生前主要以古文家著称，身后诗名较著，《己亥杂诗》传诵尤广。亦善填词，但多为艳曲，晚年颇有自悔之意。著有《定庵文集》等。今人辑有《龚自珍全集》，并有诗文选本、注本多种。

龚自珍1792-1841Gong Zizhen

晚清朝思想家、文学家。又名巩祚，字璱人，号定盦，浙江仁和（今杭州）人。自幼深受汉学熏染，曾从外祖父、著名汉学家段玉裁学习文字学。鉴于社会危机深重，不甘埋首于考据学。1812年（嘉庆十七年）由副榜贡生考充武英殿校录后，逐渐“究心经世之务”。曾从刘逢禄学习公羊学，为嘉道间今文经学派的重要代表人物，但并不专主今文。1829年（道光九年）中进士。1837年任礼部主事。1839年辞官南下，两年后病逝于丹阳云阳书院。他对清朝封建统治集团的腐败及各种弊政非常不满，所著《明良论》等一系列文章，揭露当时社会的黑暗，抨击封建专制淫威，大声疾呼“更法”、“改图”，对土地占有、八股取士、官制职掌、币制税制、西北边防、东南海防等问题提出具体的改革主张，强调改革是历史的必然。鸦片战争前，致力于边疆历史地理研究，曾助程同文修《会典》。在《西域置行省议》一文中建议新疆改设省制，开发和巩固西北边疆，防止外国侵略。很早注意到英国殖民主义者从海上“叩关”的侵略野心，1838年末写《送钦差大臣侯官林公序》，极力支持林则徐赴广州禁烟，建议严惩破坏禁烟分子，做好反侵略战争的准备。其思想对近代资产阶级改良主义者有很大影响。善诗文，留存文章200多篇、诗词500多首。诗文别具一格，富有战斗性，多为政治观点之抒发，语言丰富，在中国近代文学史上产生了积极的影响。著作有《龚自珍全集》。

龚自珍1792—1841Gongzizhen

字璱人，号定盦，浙江仁和（今属杭州）人。清思想家，文学家。道光进士，官至礼部主事。为汉学家段玉裁的外孙，自幼受汉学训练，但他不想从事章句之学，主张通经以致用。认为“一祖之法无不敝”，主张变法。反对僵化的人才观，认为选拔人才要不拘一格。在哲学上反对天人感应和五行灾异，强调以人的主观精神作为天地万物的主宰，强调人的主体性，与荀子天人相分说比较，又有所发展。对人性问题，认为无善无不善，反对性善说和性恶说。晚年受佛教天台宗的影响。在文学方面也有成绩，散文和诗都有特殊的风格，有“龚派”之称。著作汇编为《龚自珍全集》，上海人民出版社出版。

龚自珍1792—1841Gong Zizhen

近代思想家、文学家。字尔玉，又字璱人，更名易简，字伯定，又更名巩祚，号定盦，又号羽琌山民。浙江仁和（今杭州）人。出身世代官僚文士家庭。27岁中举。38岁中进士。做过内阁中书之类的小官。由于勇于抨击时弊，提倡“更法”、“改图”，支持禁烟派，政治上受到排挤和打击。48岁辞官南归，50岁暴卒于江苏云阳书院。龚自珍生活在清王朝由盛而衰的时代，他深感政治的腐败、现实的危机，对现状极为不满，期待着社会变革。经世救国的抱负无以施展，便以诗文为主要战斗武器。他的创作揭开了近代文学的新篇章。他一反当时文坛上复古主义、形式主义风气，认为文学必须于世有用，主张在作品中讽刺各种现实弊端，表达自己的社会政治见解。现存诗600多首，词100多首，散文300多篇。他的诗深刻反映了封建末世的衰败情况和民不聊生的社会现实，热烈鼓吹社会变革，具有深厚的思想内容和广泛的现实意义。艺术上想象丰富，构思神奇，语言多姿多采，表现出鲜明的浪漫主义特色。词中也有感时抒怀之作，但多写个人情致。散文有政论文，针砭时弊，见解精辟，其余杂文也具有丰富的思想意义。他的作品艺术表现形式不拘一格，语言活泼多样。《己亥杂诗》、《尊隐》、《病梅馆记》等诗文为其代表作。著作辑入《龚自珍全集》。

龚自珍1792—1841

又名巩祚，字璱人，号定庵，浙江仁和（今杭州）人，清代思想家、文学家。道光进士，官礼部主事。主要著作有《定庵文集》等。新中国成立后辑有《龚自珍全集》。龚自珍在哲学、经学、诗文方面皆颇具成就。在人口问题方面：其一，重视人口素质。他以才观世，认为人才的素质关系着世道的治乱兴衰。他把世道分为“治世”、“乱世”、“衰世”等，他说：“三等之世，皆观其才”。(《定庵文集·乙丙之际著议第九》)他所说的“才”，指的是将相、士农、工商各业之民的素质。他提出，在“治世”，人口素质高，衰乱之世，人口的素质就低。他生活在封建社会的没落时期，他认为当时是人才衰竭无能，既无才相、才吏、才将、才士、才民、才工、才商，甚至“薮泽无才盗”(《定庵文集·乙丙之际著议第九》)。提出当时社会是“日之将夕”的“衰世”，同时，他对殖民者以鸦片危害我国人口的行为非常气愤，积极支持林则徐禁烟。其二，提出按血缘关系四类分民的设想。他主张按宗法制度立大宗、小宗、群宗和闲民四等人口，按宗受田，企图以此法限田、限人口，抑制兼并，使人口与土地财产大致均衡，从而形成一个“宗能收族，族能敬宗”的社会(《定庵文集·农宗》)。其三，主张移民西北。他认为东南沿海易遭外国入侵，而西北地势辽阔，又不临海，是利于国防和亟待开发的地方。所以主张大量移民西北，认为这样做，有利于富国强兵和扩大生产。

龚自珍1792—1841Gongzizhen

近代思想家、文学家。字尔玉，又字璱人；更名易简，字伯定；又更名巩祚，号定盫，又号羽琌山民。浙江仁和（今杭州）人。他出身于世代官宦学者家庭。龚自珍27岁中举，38岁中进士，由内阁中书官至礼部主事祠祭司行走，主客司主事。“一生困厄下僚”。48岁辞官南归，50岁暴卒于江苏丹阳云阳书院。龚自珍从小受到良好教育，自幼受母亲影响，好读诗文，从8岁起学习研究经史、小学，12岁跟外祖父（著名古文字学家）段玉裁学习《说文》，后又从李宗传学习桐城派古文，从刘逢禄学习《公羊春秋》，晚好西方之书。龚自珍学问渊博，是嘉、道年间提倡“通经致用”的今文经学派重要人物。他亦是中国封建社会开始发生重大变化的前夕，主张改革腐朽现状和抵抗外国资本主义侵略的近代资产阶级改良主义的启蒙思想家。在哲学上，他持“性无善无不善”之说，反对孟子“性善”论和荀子“性恶”论。认为“自古及今，法无不改”，强调改革的必然性。龚自珍在文学创作方面，认为诗和史的功用一样，指出儒学、政事和诗文具有共同目的，就是有用。龚自珍的诗总是着眼于现实政治、社会形势、发抒感慨、纵横议论。他的诗包含着社会历史内容，是一个历史家、政治家的诗。龚自诊的诗今存600多首，绝大部分是他中年以后的作品，“伤时”、“罡坐”是诗歌的主要内容。龚自珍诗歌的特点是：
❶想象丰富奇异。
❷政论、抒情和艺术形象的统一。
❸语言清奇多彩，不拘一格。
❹形式和风格多样。龚自珍的文在当时比诗更有名。他的散文语言活泼多样，有的散行中有骈偶。龚自珍的词也很著名。龚自珍的著作有《定盫文集》等，传世版本甚多，今人辑为《龚自珍全集》。

龚自珍1792—1841

近代思想家、文学家。字尔玉；更名易简，字伯定；又更名巩祚。号定盦，又号羽琌山民。浙江仁和（今杭州）人。出身于世代官宦学者家庭。龚自珍在20岁以前，在家学习文学、经学。20岁至28岁，应乡试至入仕时期。嘉庆二十三年(1818)中举，嘉庆二十五年入仕，做内阁中书。这时期逐渐接触社会现实，看到政治腐败现象，产生了改革的思想。道光九年(1829)中进士。48岁辞官。龚自珍生活在封建国家日益崩溃，走向半殖民地、半封建的历史时期，从年轻时起就深刻意识到封建国家的严重危机，他关心现实政治社会的重大问题，思想也陷入矛盾、烦恼和痛苦之中。龚自珍的文学表现了新的特点，开创了近代文学的新篇章。他主张文学必须有用。他的诗绝少单纯地描写自然景物，而总是着眼于现实政治、社会形势，抒发感慨、纵横议论。此外他的词也很著名。龚集传世版本甚多，1959年王佩琤校中华书局编辑《龚自珍全集》共11辑，1—8辑为文，9—10辑为词。

定盫文集／龚自珍全集／龚自珍诗文选

龚自珍1792—1841

字璱人，号定盦。浙江仁和（今杭州）人。清代思想家，文学家。在近代，是他首先冲破了桐城派的古文统治，为新体散文的发展开创了道路。他摒弃考据学，主张以“通经致用”之学来取代当时脱离实际的汉学和程朱理学，倡导学术研究为现实政治服务。他认为，诗文以有用为主“求政事在斯，求言语在斯，求文学之美岂不在斯？”指出了儒学、政事、诗文具有共同的目的，就是有用。诗文都是在对社会历史进行批判。因此，他极力提倡“尊史”。他认为“六经者，周史之宗子也”，“史之外无有语言焉。”就是说，文学作品是从不同角度表现了历史的真实，因此，都可以称之为“史”。他还倡言恢复所谓“圣人之文”。这种“文”与我们今天的文学概念不同，它的首要问题是“民生饮食”。他把文学的根本问题同人民的日用饮食联系起来，这在当时可以说是一种先进的文学思想，具有深刻的批判意义。不过这样一来，“文”，的范围实在过于宽泛了。他还认为“一代之治，即一代之学”，学术文化应适应一定的政治制度和社会状况而发展变化，反对那种把圣人的学说作为万古不变的教条和那种因循守旧的拟古主义文学思潮，要求诗文打破清规戒律随时代而变化，这反映了他在文学领域里力求“更法”，“改图”的思想。对文学创作，他提出“尊情”这一命题，主张诗文应具有真情。就是要求摆脱束缚，充分表现作者的个性，做到文如其人。在《识某大令集尾》中，他说：“文章虽小道，达可矣，立其诚可矣。”就是说，作者要表现自己创作个性就必须抒发自己的真情实感，“要不肯挦撦他人之言为己言”，不能无病呻吟。在当时，这无疑是一种相当进步的理论。他还提倡“平易”、“自然”的艺术风格，反对诗歌重“格调”，文章“义法”的僵化形式，主张“万事之波澜，文章天然好。”他的这些观点对后世作家都产生过积极影响。

龚自珍1792—1841

字尔玉，又字璱人；更名易简，字伯定；又更名巩祚，号定盦，又号羽琌山民。仁和（今浙江杭州）人。道光九年(1829)进士，授内阁中书，历任宗人府主事、礼部主事祠祭司行走、主客司主事。后辞官南归，途中卒于丹阳书院。好学博通，先后致力于经学、史学、目录学、金石之学及古典文学，出入《九经》、《七纬》，兼通诸子百家，生平著作等身。文学上主张以有用为主，诗文都应与社会历史相联系，或引古喻今，以古为用；或批评历史，喻鉴当今。故其所作虽内容不同，但富于现实意义。其诗作打破了清中叶后诗坛模山范水的沉寂局面，着眼于社会形势，抒发感慨，纵横议论，有“龚派”之称。散文大部分是政论文，指陈时事，笔锋犀利，奥博纵横，开创了散文的一代新风。其著作有《定盦文集》、《续集》、《文集补》等。

豪放不羁／文字骜杰

龚自珍1792—1841

又名巩祚，字瑟人，号定庵。浙江仁和 （今杭州） 人。道光进士，曾任清朝礼部主事。在青年时期就“究心经世之务”，后来从刘逢禄学习《公羊春秋》，主张探索经书的“微言大义”。在社会改革方面，写了《明良论》《平均篇》等著作，揭露清朝的黑暗统治，提出“平均”的变法革新思想，认为传统社会已到“衰世”，必须“更法改制”，“自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易”，具体方法为限制土地兼并，按宗法关系分配土地，把社会成员分为“大宗”“小宗”“群宗”和“闲民”四类，按宗授田。他反对统治者的高压政策，力求改变死气沉沉的局面。他的著名诗句“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”至今仍脍炙人口。他反对程朱理学，认为“天地非圣人所造”，而是“众人主宰”，提出“众人之宰，非道非极，自名曰我，我光造日月，我光造山川，……我气造天地，我天地又造人，我分别造伦纪”； 在认识论上，提出“知”与“觉”的区别，认为“知者，圣人可与凡民共之； 觉则先圣必俟后圣”；他反对孟轲的“性善论”和荀况的“性恶论”，认为人性无善无不善，善恶不是先天固有的。晚年“尤好西方之书”，48岁时辞官南下，两年后卒于丹阳云阳书院。其著作有《定庵文集》、《定庵续集》，后编为《龚自珍全集》。

龚自珍1792～1841

近代思想家、文学家。初名巩祚，字璱人，号定庵，更名简易，号伯定，晚号羽琌山人，法名邬波索迦。浙江仁和（今杭州）人。嘉庆二十三年举人，道光九年进士，授内阁中书，升宗人府主事，改礼部主事。道光十九年，因长期受官场排挤，辞官南归。两年后，暴卒于江苏丹阳云阳书院。有《龚自珍全集》。自幼受乾嘉学派熏陶，后又受今文学派影响，但俱不为所囿，主张以 “通经致用”之学取代当时脱离实际的汉学和程朱理学，要求学术研究联系现实社会政治，提倡“更法”、“改图”，以革除时弊，在思想史、文学史上开“诵史鉴，考掌故，慷慨论天下事”一代新风，为近代资产阶级改良主义先驱者之一。诗文词俱有成就，诗成就尤高。所作诗文，能大胆揭露现实黑暗腐朽，热情歌颂理想和个性解放，强烈抒发改革政治的要求与愿望，使人读后，“若受电然” （梁启超语），对后来资产阶级维新派，革命派作家曾产生深刻影响。其诗今存六百余首，诸体皆备而以七言绝句居多，风格各异而以豪迈瑰伟为主。《己亥杂诗》为其代表作。其文恣肆峭拔，瑰丽古奥，擅文艺性政论，以《病梅馆记》最为著名。词兼有周、辛二家之长，绚丽飞扬，自成特色。

龚自珍1792—1841

清思想家、文学家。一名巩祚， 字瑟人， 号定庵， 浙江仁和（今杭州）人。道光进士， 官礼部主事。自幼受汉学训练， 而“究心经世之务”， 是嘉道间提倡“通经致用”的今文学派重要人物。他认为当时的社会已进入“衰世”，抨击朝政的种种弊端，主张“更法”、“改图”， 提出一系列改革的观点、倡议和办法。在农民起义的震慑下， 他认识到财富分配不均是社会动荡的根源，提出由统治者将“大不相齐”的现状， 逐渐改变为“小不相齐”， 实行按等级分配土地的原则。针对统治阶级侈谈“大公无私” 和“耻言富”、“耻言利”的虚伪说教，他正面提出“不讳私”和“毋耻言富”的观点， 宣扬市民意识所追求的“私”和“富”；主张“贵智贵力”， 按照个人的智能才力来占有财产。在东南沿海商品货币经济较为发展， 外国资本主义经济侵略日亟的情况下， 他主张 “论盐铁” 、“筹河”， 以利国计民生； 提出自铸银币以解决银荒并与洋钱抗衡。在送林则徐南下禁烟的书信中， 他坚决支持林则徐严禁鸦片、抗击英国侵略者的严正立场； 主张有限制地开展对外贸易， 禁止奢侈品进口， 以堵塞漏卮。他还创议在“西域”设置行省， 徙民实边， 在土地问题上， 他设想按封建宗法组织的原则来分配小块土地。以维持自给自足的封建小农经济。从总体上说， 他的社会经济改革思想在一定程度上反映了社会经济发展的趋势， 闪烁着爱国主义的光辉， 起过振聋发瞆的历史作用， 对后来资产阶级改良派思想家有很大的启示和影响。

龚自珍1792—1841

清思想家、文学家。字璱人，号定盦，又名巩祚，浙江仁和 （今杭州）人。道光年间进士。嘉庆二十五年 (1820年) 任内阁中书。后历任玉牒馆纂修官、礼部主事、主客司主事。道光十九年 (1839年) 辞官南归。道光二十一年任江苏丹阳云阳书院讲习。著作有《定盦文集》等，现汇编有《龚自珍全集》。以汉代公羊学家的学说为理论武器，借“微言大义”讥议时政，倡言改革。揭露当时社会的黑暗现象，抨击清政府的腐朽统治，批判封建帝王的专制权威，主张“更法”、“改图”、“不拘一格”用人才，并对社会经济提出改革建议。经济改革方面，提出解决贫富不均的主张和实行“农宗”的土地方案。嘉庆二十一年 (1816年) 写就《平均篇》，揭露了社会上财富不均的严重问题，认为官吏和商人超越本份攫取大量社会财富，是造成贫富不均的根源，主张按照封建等级制度规定人们占有社会财富的份额，如同分水，“君取盂焉，臣取勺焉、民取卮焉”。这样，可以做到各安其位，各守其份，财产占有不致大为悬殊，从而实现“小不相齐”，即所谓“平均”。有缓和社会矛盾的意图，但末触及地主兼并土地。将商业实际上看成有害的经济部门，否定其在社会经济生活中的正当作用。又于道光三年 (1823年) 作《农宗》篇，提出在农村建立以血缘关系为纽带的“农宗”制度，把农宗中的社会成员分为“大宗”、“小宗”、“群宗”和“闲民”四个等级，其中“小宗”和“群宗”又叫“余夫”。主张实行宗法受田制，大宗受田百亩，余夫别请田25亩，闲民不受田，“使为佃”，为大宗和余夫种田。主张农宗中的生产为农业自然经济，产品实行物物交换，“皆不得以澹泉货”。力主实行长子继承制，认为只有长子继承上辈之田，才不会导致“数分则不长久”的后果。大宗、余夫之田，因由“闲民”等佃耕，体现了封建主义的剥削关系。而他自己却认为他的土地方案，在于“养民”，使“无田”之人“不饥”、不为“盗”，从而使清王朝的统治长治久安。其关于商品货币经济的观点，有一个发展变化过程。上述二文，反映出“重农抑商”的思想。晚年，对商品货币经济有所重视，提出“食固第一，货即第二”、“食货并重”(《送钦差大臣侯官林公序》)。在中外贸易方面，认为有必要与外国“互市”，但只能“留夷馆一所”，还说：“大利在利其米，此外皆末也”，其他“不急之物”、“皆宜杜之” （同上）。这些主张，一方面是要保护民族经济免受外国资本主义商品输入的冲击，另一方面则反映他还受着自然经济狭隘眼界的束缚，对外贸缺乏认识。其思想中最可贵之处，是对中国封建末世种种黑暗的抨击和坚决反对外国资本主义侵略。这些思想在当时和以后都产生了积极影响。

龚自珍1792—1841

清末思想家、文学家。原名巩祚，字璱人，号定盦。浙江仁和（今杭州）人。道光进士。官礼部主事。心理学思想主要有： (1) 在认知过程方面，区分了知与觉。认为“知”是对客观事物的认识，“知”的对象和道理是可见可言的，通过后天努力学习思考可获得。“觉”是主观认识能力，是不可见不可言的思维活动，是天赋的能力。(2) 主张宥情说，反对把情欲视为万恶之源而加以压制的观点，主张对人的情感与意欲持宽宥的态度。(3) 继承告子“生之谓性”、“性无善无不善”的人性论，主张性无善恶论，认为人性“无善无不善”，“善恶皆后起者”。主要著作有《定盦文集》，后人编为《龚自珍全集》。