《鲁拜集(节选)》

海亚姆

(1) 醒呀！ 太阳驱散了群星，

暗夜从空中逃遁，

灿烂的金箭，

射中了苏丹的高瓴_①。



(8) 莫问是在纳霞堡或在巴比伦_②，

莫问杯中的是苦汁或是芳醇，

生命的酒浆滴滴地浸漏不已，

生命的绿叶叶叶地飘堕不停。



(12)树荫下放着一卷诗章，

一瓶葡萄美酒，一点干粮，

有你在这荒原中傍我欢歌——

荒原呀，啊，便是天堂！



(26)伊古以来的圣哲，

惯会说现世与天堂——

一朝口被尘封，自嘲莫解，

同那江湖的预言者流一样。



(66)我遣我的灵魂通过不可见的世界，

走去繙读些未来世的文章。

我的灵魂渐渐转来告道：

“我自己便是地狱，便是天堂！”



(81)啊，你呀，你用劣土造人_③，

在乐园中你也造出恶蛇；

人的面目为一切的罪恶所污——

你请容赦人——你也受人容赦！

(郭沫若 译)

【注释】 ①苏丹：伊斯兰教国家的统治者。 ②纳霞堡：诗人诞生地，现伊朗霍腊散省一城市名。巴比伦：古代巴比伦国都，位于伊拉克境内的幼发拉底河畔。 ③你：指上帝。

【赏析】 “鲁拜”，阿拉伯语，意即四行诗，是在波斯等地发展起来的一种古典抒情诗形式。这一诗体与中国唐代绝句极相类似：每首四行，每行五个音组，一二四行押韵或四行全部押尾韵。一些学者认为这种诗体与我国唐代绝句有一定的渊源关系。这种诗体出现于9～10世纪，11世纪中叶为繁荣时期，其中成就最大的诗人是欧玛尔·海亚姆。19世纪英国学者兼诗人爱德华·菲茨杰拉德把他的诗译成英文，很快就轰动了西欧，各种译本不断出现，诗集中的名句也常为人们引用，《牛津引语词典》就选入了菲茨杰拉德译的鲁拜诗半数以上的诗句。

海亚姆的鲁拜诗之所以具有如此大的影响，首先是由于它明确透彻地表达出了诗人对人生、社会、宇宙、宗教等的独特见解。11世纪的波斯，战争不断，伊斯兰教的传播也是通过战争进行的，大批的人在战乱中死亡，而他们死后无一人复活。诗人清楚地看到了这一点，他不能不对伊斯兰教关于“真主”创世以及人有来世等说法产生怀疑，并最后给以否定；“啊，地狱之威胁，天堂之希望！只有一事是真——便是生之飞丧。”“花开之后永远凋亡”，人的生命逝去了也永不再有，诗人认识到人的生生死死只不过是一种自然现象，人不是真主创造的，死后也不会被真主“召归”，人同自然万物一样“来如流水逝如风”，因此，人无须追求来世的幸福，也无须为来世烦扰。他对从古以来惯会说现世与天堂的圣哲辛辣地讽刺道：“一朝口被尘封，自嘲莫解，同那江湖的预言者流一样。”海亚姆对上帝也大加鞭挞：“你不是四处散布魔障，待我陷落后又加上我以罪名！”“啊，你呀，你用劣土造人，在乐园中你也造出恶蛇；人的面目为一切的罪恶所污——你请容赦人——你也受人容赦！”上帝原来并不是神圣的，他有时甚至是邪恶的，那么，人为什么还要对他盲目崇拜？ 诗人真诚地劝告人们：“莫再为人神的问题播弄，明朝的忧虑付与东风。”

海亚姆不承认上帝，但他深感人在宇宙中的渺小：“你我的来而又去——大海里抛了个小小石头。”人在大自然面前，在自己的命运面前，都显得无能为力。这种悲观情绪，加上他对来世的否定，自然就使他采取了现世享乐主义的生活态度。他意识到人生短促，“生命的绿叶叶叶地飘堕不停”，因此他要抓住现世的光阴，让葡萄美酒“傍我欢歌”。“我辈是酒樽中的泡沫”，这透露了他悲凉的情绪。他自己已把信仰否定，他又不图慕荣华富贵(他认为荣华也是空的，一切都将“匆匆离去”)，他的人生追求就似乎失去了目标。他在自然科学特别是天文学方面作出了较大贡献，但他不愿让“现世的光荣”束缚自己。他超然物外，希望自己过一种自由自在、飘逸萧洒的生活。诗集中的第十二首高吟“荒原便是天堂”以及许多吟咏美酒的诗篇，让人感到有似李白诗风。

海亚姆诗中表现出的否定来世，超然物外，追求现世享乐等思想都暗合了19世纪下半叶至20世纪西方世界的迷惘、苦闷情绪，而诗人吟唱的“生命的酒浆滴滴地浸漏不已，生命的绿叶叶叶地飘堕不停”，“天地是飘摇的逆旅，昼夜是逆旅的门户”，“我自己便是地狱，便是天堂”，更让人感受到一种现代意识。或者说，这些对人生奥秘的深刻揭示永远具有现代意识，也永远让人品味不已。

海亚姆鲁拜诗的巨大魅力还在于其形式的简洁、凝练、明晰、透彻。诗人多从日常生活现象中取喻，以浅显的语言准确地道出他的人生见解，如“啊，且惜今日，浮名于我何有，何有于远方的鞺鞑的鼓音！”诗人大量采用了酒浆、绿叶、鼓音、流水、风等意象，生动形象而又直率地表达出他的思想情感。他真诚地剖白自己，同时又明确地昭示世人，但他没有生硬的说教。他诗中丰富的意象给了读者充分发挥自己想象力的余地。诗集第一首对晨光的描写，不仅意象生动，拟人化描写也使这些意象寓有丰富的象征意义——各时代的读者都可以从自己的角度寻找其中的象征意义。鲁拜诗韵律严谨，短小活泼，易记易颂，这也是其在世界上广为传诵的原因之一。